Витоки Вайшнавської культури

 

Витоки Вайшнавської культури

Міжнародне Товариство Свідомості Крішни є невід'ємною частиною універсальної стародавньої ведичної культури. Найчастіше люди відносять ІСККОН до індуїзму, але Шріла Прабхупада віддавав перевагу саме цій назві – «Ведична культура». Давайте тепер разом спробуємо зрозуміти, чому.

Що таке Веди?

Оскільки мета даного підручника – зібрати в одному місці матеріали, необхідні для освоєння курсу, ми часто наводитимемо уривки з книг Шріли Прабхупади, попередніх ачарів та учнів Шріли Прабхупади. Якщо якась тема вже окремо висвітлена попередніми ачарями, то навіщо писати щось ще? Та й як можна написати щось краще за них? Лише там, де матеріал розкиданий, може бути виправдана компіляція та викладення його в систематичній формі в одному місці. У світлі цього ми хочемо запропонувати вашій увазі кілька розділів з книги Е.С. Книга звернена до аудиторії вчених-сходознавців, і саме цим пояснюється її дещо академічний стиль. Для нас же буде повчально дізнатися про те, яким чином представляти позиції свідомості Крішни з цього питання цієї специфічної (і не найвдячнішої) аудиторії.

Введення.

Мадхва, один з основних вчителів ведичної філософії, коментуючи Веданта-сутру (2.16), цитує Бхавіша Пурану : « Ріг-веда, Яджур-веда, Сама - веда, Атхарва-веда, Махабхарата (що містить Бхагавад-гіту ), Панчаратра Рамаяни – все це вважається ведичною літературою... Доповнення вайшнавів – Пурани – також відноситься до ведичної літератури». -веда, Атхарва-веда, Яджур-веда та Сама-веда - є Справжньою ведичною літературою. Однак ні самі Веди , ні найвідоміші ведичні вчителі, включаючи Шанкару, Рамануджу і Мадхву, не поділяють цієї думки . . Бхагавата Пурана . ( 1.4.20) також підтверджує це: «Історичні факти і справжні історії, що містяться в Пуранах , називаються п'ятою Ведою » . Писання ( шастри ) становлять єдине ціле з гармонійним результатом ( сіддханта ). Отже, ми можемо відносити до справжньої ведичної літератури будь-які роботи, які ґрунтуються на ведичній сиддханті без спотворення її сенсу, навіть якщо така робота не є початковим Письмом . та обставини. Однак, щоб претендувати на справжність, ці доповнення до ведичної. літературі повинні суворо дотримуватися вчення Вед , Пуран і Веданта -сутри . Ведическая література не мертва і не архаїчна.. Тому буддизм, джайнізм і сикхізм, хоча вони, поза сумнівом, виросли з ведичної літератури, не можна розглядати як ведичні вчення. Навіть концепція індуїзму, як побачимо пізніше, суперечить висновкам ведичної літератури. Ведичні писання дуже великі за обсягом. Лише одна Риг-веда містить 1017 гімнів. Махабхарата складається з 110 000 шлок, а вісімнадцять основних Пуранів містять сотні тисяч віршів. Виникає запитання: «Навіщо існують ці Писання? Звідки вони взялися? Хто їх створював? Відповіді ці запитання дана книга знаходить у самих ведичних шастрах .

Ціль ведичної літератури.

Основне призначення ведичної літератури – розповісти науку духовного самопізнання (самореалізації), приводячи цим людини до звільнення страждань ( мокше ). Як правило, вчені згодні з тим, що мета індійської думки – досягнення істини, «знання якої веде до свободи». «Кожне індійське вчення – це пошук істини, не академічного знання заради знання, а істини, яка зробить вільними всіх людей». «Справді, індійська думка прагне немає інформації, а трансформації». Бхагавад-гіта описує знання як «визнання важливості самореалізації та філософський пошук Абсолютної Істини». Але поки люди думають, що їхній шлях – це шлях матеріального щастя, вони не шукатимуть шляхів самовдосконалення. Тому спочатку необхідно прийти до розуміння істини, до «усвідомлення того, що народження, старість, смерть і хвороба є зло» ( Бхагавад-гіта 13.9). Ведична література безкомпромісно відстоює уявлення про те, що, незважаючи на всі видимі насолоди, матеріальне життя означає страждання. Ведичне знання призначене для того, щоб позбавити щирого учня цього страждання. У Бхагавад-гіті (8.16) йдеться: «Від найвищої планети матеріального світу і до найнижчої – всі вони є місцем страждань, де повторюються народження і смерть». Крім повторюваних страждань народження, смерті, старіння і хвороб, ведичні Писання говорять також про три інші види страждань: ті, що живуть, інші живі істоти і природні умови (холод, спека, повені, землетруси та інші стихійні лиха). Ведичні вчителі стверджують, що, навіть якщо ці страждання відсутні, ніхто не може здобути щастя в цьому матеріальному світі – сили часу та смерті змушують кожного залишити своє місце. На санскриті Землю називають Мрітьюлока – обитель смерті. Її також визначають епітетами духкхалаям – місце страждань і ашашватам – минуща ( Бхагавад-гіта 8.15). Почувши такий знищуючий аналіз життя у матеріальному світі, Альберт Швейцер назвав ведичну філософію філософією «миро- та життєзаперечення». Інші стверджували, що Веди вчать песимізму та фаталістичної покірності. Але якщо уважніше поглянути на вчення Ведможна зрозуміти, що вони вчать прямо протилежному; вони стверджують, що мета людського життя не в тому, щоб змиритися з тлінним і сповненим страждань світом, а в тому, щоб боротися за вічне щастя. Для людей, які слідують за ведичною формулою, життя означає можливість перемогти смерть. За ведичними уявленнями, людина заперечує життя саме тоді, коли ототожнює себе з ілюзорним матеріальним тілом і вважає, що матеріальний світ є єдиною реальністю. Такі люди упускають можливість, надану людині – можливість запитувати про Вищу. Перший вірш Веданта-сутри одночасно стверджує і закликає, звертаючись до кожного: «Отже, настав час досліджувати Абсолютну Істину». Веди переконують людей обрати шлях визволення. В одній із бенгальських пісень відданості є такі слова: «Господь Гауранга кличе: «Прокиньтеся, сплячі душі! Скільки ще ви спатимете в обіймах відьми Майї (матеріальної ілюзії)?» Веди описують визволення як особливий привілей, який дано людині, але не нижчих способів життя. Тому людське тіло порівнюється з кораблем, у якому можна перетнути океан перевтілень. Досвідчений вчитель, який вивчив Веди , подібний до капітана, а ведичні гімни - попутного вітру. Людину, яка не перетинає океану і не досягає вічного звільнення, Веди називають нерозумною, бо будь-яке знання, яке не веде до позбавлення від страждань, ведична філософія вважає безглуздим. Брихад-араньяка Упанішад говорить: «Той, хто не вирішує проблем життя, як належить людині, і закінчує свої дні, як кішка чи собака, не осягнувши науку самореалізації – найнещасніший з людей».

Походження Вед.

Брихад-араньяка Упанішад (2.4.10) повідомляє нам: « Ріг-веда, Сама-веда, Яджур-веда, Атхарва-веда, Ітіхаси (історичні розповіді, такі як Махабхарата ) і Пурани – все це подих Абсолютної Істини. Вони зійшли з Верховного Брахмана без жодних зусиль з Його боку, з тією ж легкістю, з якою дихає людина». Відповідно до ведичної традиції, Веди абсолютні та самоавторитетні. Щоб зрозуміти їх, немає потреби вдаватися до інших джерел - все необхідне міститься в них самих. Цей принцип виходить із вуст Самого Шрі Крішни в Бхагавад-гіті (3.15): « Веди виходять безпосередньо від непогрішної Верховної Особи Бога». Коментатор Шрідхара Свамі ( Бхавартха-дипіка 6.1.20) зазначає, що Веди є найвищим авторитетом, оскільки вони походять від Самого Нараяни. Джіва Госвамі каже, що ведичне Писання Мадх'яндіна-шруті приписує походження всіх Вед ( Ріг, Яджур, Сама і Атхарва , а також Ітіхас і Пуран ) дихання Верховної істоти. Нарешті, Атхарва-веда стверджує, що Крішна, який на зорі творіння навчив Брахму, розповсюджував ведичне знання в минулі часи. Отже, бачимо, як самі ведичні Писання говорять про своє походження. Слово апаурушея , яким вони визначають себе, означає, що вони походять не від якоїсь матеріально обумовленої людини, а від Самого Всевишнього, тобто з джерела, трансцендентного до подвійності цього світу. На зорі творіння ведичне знання було передано Брахмі. Потім Брахма наставив у ньому Нараду, чия реалізація з'явилася у формі ведичної літератури. Ведичне знання вважається вічним, але через те, що матеріальний космос знаходиться в постійному русі, вчення Вед потребує того, щоб його постійно затверджували заново. Адже й сам матеріальний космос, хоч і називається вічним, проходить через стадії творіння, існування та знищення. У давнину Веди передавалися усно, пізніше мудрець Вьясадева записав усі ведичні шастри.

Ведична література - Сіддханта та історія.

Слово Сіддханта означає «висновок», «підсумок». Ми маємо право запитати, чи справді ведуча література має сиддханту ? Чи є така тема, яка б поєднала все безліч книг воєдино? Якщо кінцева мета всієї цієї літератури одна, чому виникає відчуття, що шастри представляють безліч різних філософських систем? Чому тоді вони виділяють стільки форм поклоніння та медитації? Чи справді самі шастри містять достовірну історію ведичної літератури? Як правило, вчені відповідають на ці питання, виходячи з того хронологічного порядку, в якому, на їхню думку, з'явилися ці книги. Так виникла теорія у тому, що Риг-веда з'явилася раніше Упанішад і Пуран . Проходили сотні і тисячі років, змінювалися уявлення людей, розвивалися, як передбачається, різні філософські системи та секти. Багато вчених приходять до висновку, що монотеїзм зародився близько 200 року до н. З цього погляду здається, що немає єдиного задуму, що лежить в основі ведичної літератури. Однак ведична література містить свою власну версію Сіддхант Вед та історії. Щоб її зрозуміти, нам треба просто послухати те, що говорять про себе Писання.

Ведична Сіддханта.

Де нам слід шукати ведичну сиддханту ? Чи існує одна така книга, в якій були б коротко викладені та пояснені різні теми, що обговорюються у ведичній літературі, показано, як вони співвідносяться між собою та зроблені висновки? Зрозуміло, що таким узагальненням Вед має бути авторитетна робота, яку визнають усі школи індійської думки. І, звичайно, з усього існуючого Бхагавад-гіта найкраще відповідає цим вимогам. Саме тому її знають краще за інші ведичні твори і перекладають частіше. Це той, справді рідкісний випадок, коли академічні вчені та ведичні ачарі згодні один з одним. Шанкара називає Бхагавад-гіту «квінтесенцією всього вчення Вед ». Рамануджа зробив наріжним каменем усієї своєї філософії Гіта-бхашью (коментарі до Бхагавад-гіти ). «Треба як слід зрозуміти Гіту , що зійшла з лотосоподібних вуст Самого Падманабхі (Бхагавана Шрі Крішни). «Що користь від багатьох інших Писань?» – говорив Шрідхара Свамі. Томас Гопкінс зазначає: «Веч і неминуча цінність Гіти в тому, що в ній досягається складний та багатоцільовий синтез». Знаменитий коментатор Гіти Шрі Шрімад А.Ч. Бхактиведанта Свамі Прабхупада пише, що вона містить «...сутність ведичного знання. Оскільки Бхагавад-гіта поведана Верховною Особою Бога, немає потреби читати інші ведичні твори». Він додає, що той, кому пощастить прочитати Гіту , утримавшись від власних упереджених тлумачень, досягне результатів незмірно вищих, ніж ті, які приносить вивчення всіх Святих Писань і всієї мудрості Вед . Луїс Рену також пише про цю велику книгу: «Майже для кожного Бхагавад-гіта – це головна книга». Ананда До. Кумерсвамі назвав Гіту «...узагальненням всього ведичного вчення, викладеного в написаних до неї Ведах , Брахманах та Упанішадах . Тому вона є основою для подальшого розвитку релігійної думки і може розглядатися як осередок всієї індійської релігії». Приблизно двісті років тому переклади Гіти почали з'являтися на Заході, Гіта відчинила браму в скарбницю ведичної мудрості серед інших для Іммануїла Канта, Генрі Девіда Торо, Ральфа Вальдо Емерсона та Альдоса Хакслі. У своїх семистах віршах Бхагавад-Гіта містить основні положення ведичної філософії. Якщо людина читає Гіту в належному стані духу, вона може за допомогою природного процесу шабдаздобути ведичне знання. Арджуна, опинившись у критичному становищі, звернувся до Крішни як до свого духовного вчителя. Це становить сюжет Гіти . Арджуна був воїном, і його діалог з Крішною стався перед великою битвою, готовою розпочатися на полі Курукшетра. Побачивши у ворожому стані своїх друзів і родичів, Арджуна раптово втратив бажання боротися і перестав розуміти, у чому його обов'язок. І тоді Бхагаван Крішна став давати свої настанови, співзвучні всьому ведичному знанню. Насправді, Крішна часто згадує або навіть цитує шастри , такі як Веданта-сутра . Якщо ми приймаємо Бхагавад-гіту як керівництво до сиддхантів усіх шастрів , якщо вона, за словами Шанкари, є квінтесенцією ведичного знання, то напрошується питання: «У чому полягає сутність Бхагавад-гіти ?» Питання це, по суті, нескладне. Крішна неодноразово оголошує найвищим йогом того, хто, керований любов'ю, безроздільно вручає себе Верховній Особі Бога, Бхагавану. Крішна підтверджує, що вчення про відданість і любов до Всевишнього є «найпотаємнішою частиною ведичних Писань». В останніх віршах Крішна підбиває підсумок Своєї мови, кажучи, що Арджуне потрібно залишити всі інші дхарми і просто віддатися Йому. «І звільню тебе від наслідків усіх гріхів. Не бійся». Людина, яка шукає, не повинна плутати Крішну Бхагавад-гіти з «сільським сектантським божком», як це роблять багато вчених. Про Бхагавана Крішна Гіти Гопкінс пише: «Крішна розкрив Себе в Бхагавад-гіті як Всевишнього Господа, тотожного ведичному Брахману і Пуруше і що володіє вселенською формою Вішну. Він – кульмінація всіх релігійних форм, описаних Ведами ». Айнслі Ембрі зауважує: «Через всю Гіту червоною ниткою проходить твердження того, що досконалість діяльності та знання досягається на шляху відданості Крішні як Всевишньому Господу. Віддавшись Йому, людина добігає кінця всіх своїх пошуків – усвідомлення свого істинного «я». Цей акцент на відданості і є те, що зробило Гіту Писанням, найближчим до серця народу Індії». Якщо ми звернемося до історії складання шастрів , то зможемо побачити, як великі теми Бхагавад-гіти знаходять гармонійний відгук у всій ведичній літературі.

Ведична історія.

Ми вже зазначали раніше, що точної, емпірично встановленої дати початку усної традиції ведичної літератури немає. Моріс Вінтерніц робить висновок: «Час створення ведичної літератури простягається від невідомого минулого (позначимо його як х ) до 500 р. до н.е. Однак більшість дослідників вважає, що всі ці вчення дійсно дуже давні, і що записані вони лише через століття після їхнього створення. Радхакрішнан пише: «Самі великі індійські мислителі не робили спроб історичної обробки індійської філософії». Так було тому, що ведичні ачарі не бачили необхідності в подальших дослідженнях, оскільки Писання містили достатньо відомостей про власне походження, а саме: 1) усна традиція існує від початку космічного творіння, коли Верховна Істота передала ведичне знання першій живій істоті – Брахмі; 2) Вьясадева, могутнє літературне втілення Бхагавана, записав Веди на початку століття Калі, близько п'яти тисяч років тому. Бхагавата-Пурана (1.4.17-25) так описує мудреця Вьясадеву: «Великий мудрець у всеозброєнні знання міг бачити своїм трансцендентним зором розпад всього матеріального під впливом століття (Калі-юги). Він також бачив, що життя людей, які у своїй масі втратили віру, стане коротшим, а самі вони через відсутність чесноти стануть неспокійними... Він побачив, що жертвопринесення, що описуються у Ведах , є засобом, за допомогою якого люди зможуть очистити свою життя. Щоб легше було поширювати Веду серед людей, він розділив її на чотири частини... Історичні факти та справжні події, що містяться в Пуранах , називаються п'ятою Ведою . Після того, як Веда була розділена на чотири частини, Паїла Ріші став учителем Риг-веди , Джайміні - учителем Сама-веди , а Вайшампаяна прославився Яджур-ведой . Суманте Муні Ангірасу була довірена Атхарва-веда , а Ромахаршана зайнявся Пуранами та історичними оповіданнями. Всі ці обізнані вчені, у свою чергу, передали довірені їм Веди безлічі своїх учнів, учням учнів тощо. Так з'явилися відповідні лінії послідовників ведичної мудрості. Таким чином, великий мудрець В'ясадєва надав Ведам таку форму, в якій вони можуть бути зрозумілі навіть людьми невеликого розуму. Рухаючий співчуттям, великий мудрець вважав за благо зробити це для того, щоб люди могли досягти мети життя. Тому для жінок, робітників і «друзів двічі народжених» (людей, народжених у сім'ях брахманів , але не мають якостей брахманів ) він склав велику історичну розповідь,Махабхарату ». Звідси випливає, що шастри не є плодом праці багатьох людей протягом тисячоліть. Звичайно, це викликає заперечення вчених, тому що суперечить сучасним уявленням про давні цивілізації, але послідовники Вед вважають істиною те, що стверджують шастри . Однак хоч би якої точки зору ми дотримувалися, залишається невирішеним одне важливе питання: якщо шастри становлять гармонійне ціле, то чому вони підкреслюють, ніби зовсім різні аспекти Абсолютної Істини? Пам'ятаючи про це, розглянемо різні частини самих Вед .

Чотири Веди.

Слово Веда означає знати. Воно належить до знання, яке має божественне походження. Веди, в основному, є гімнами, що виконували жерці на славу богів. Багато століть ці гімни не записувалися. Риг-веда , " Веда хвали", складається з 1017 гімнів, зібраних у десяти книгах. Більшість віршів прославляє Агні, бога вогню, і Індру, бога дощу та небес. Користуватися цими гімнами можуть лише люди, які знають духовні питання. Яджур-веда , відома як « Веда жертвоприношень», містить інструкції з проведення жертвоприношень. Сама-веда , « Веда піснеспівів», складається з 1549 віршів, багато з яких зустрічаються в іншому контексті в Риг-веді . Сама віда особливо прославляє небесний напій сому . Атхарва-веда містить різні пісні та обряди, здебільшого призначені для лікування хвороб. Хоча ведичні ритуали надзвичайно складні, багато вчених дивляться на них як на грубі заклинання неосвічених дикунів. Заперечуючи цю думку, Айнслі Ембрипіше: «Слово Веда означає «гімни». Тому вони не є духовним одкровенням серця примітивного дикуна на зорі людської історії, як іноді вважають; це досягнення високорозвиненої релігійної системи». Як правило, людей приваблює розділ під назвою карма-канда , де описані дії, що підносять людину на райські планети. Стверджується, що якщо людина бажає подібних матеріальних благ, вона повинна здійснювати жертвопринесення, описані у Ведах . Не розуміючи істинної ведичної Сіддхант , багато людей думають, що розділ карма-канда і є кінцева їх мета. Чотири ВедиЗаохочують задоволення матеріальних бажань через поклоніння напівбогам. повинен шанувати Агні, бога вогню. Той, хто прагне до багатства повинен почитати Васу, а той, хто хоче, щоб його тіло було сильним – Землю. не діє сама по собі, за будь-яким її проявом стоїть особистість. а Варуна розповідає морської стихією . Однак слід зазначити, що жоден з цих богів, а їх налічується близько тридцяти трьох мільйонів, не дорівнює Бхагавану , Всевишньому . 1.2.22.20) стверджує: «Напівбоги завжди дивляться на цю верховну оселю Вішну » . ​жертвоприношень» . сат ) вказують на Абсолютну Істину, Верховного Бхагавана (Вішну) Їх вимовляють, щоб жертвопринесення увінчалося успіхом . підкреслюють цього. А тому багато вчених роблять висновок, що популярність Вішну зросла з плином часу. Але, насправді, Веди виділяють слова ам тат сат , ом тад вишнох . Крішна стверджує, що всі блага, які дарують напівбоги, насправді «дає тільки Він. один » . Оскільки чотири Веди призначені, в основному , для досягнення матеріального благополуччя, а Вішну - Господь звільнення від матеріальної ілюзії, більшість жертв, які рекомендуються в них, призначені напівбогам , а не Вішну. , хто слідує карма-канде , визнають Вішну початковим благодійником. Бхагавад-гіте Крішна несхвально відгукується про послідовників чотирьох Вед, яким невідома кінцева мета жертвопринесень: «Люди убогих знань спокушаються барвистими словами Вед , у яких рекомендується здійснювати різні кармічні дії для піднесення на райські планети, для народження в знатній сім'ї, для набуття могутності і т.д.» Ведична Сіддханта , встановлена ​​в Бхагавад-гіті , відповідає Сіддханті чотирьох Вед , хоча у Ведах вона не знаходить такого повного розвитку. І все-таки у Ведах міститься багато вказівок на перевагу Верховного Бхагавана. Це стверджує Атхарва-веда : «Верховна Особа побажала створити живі істоти, і Нараяна створив усі живі істоти. Від Нараяни народився Брахма, Нараяна створив усіх Праджапаті (патріархів), Нараяна створив Індру». І ще: «Саме Крішна спочатку наставив Брахму у ведичному знанні і поширював це знання у минулому». Веди уточнюють: «Син Девакі, Крішна, є Верховною Особою». В іншому місці ми знаходимо: «На початку творіння існувала лише Верховна Особа, Нараяна. Не було ні Брахми, ні Шиви, ні вогню, ні місяця, ні зірок, ні сонця. Існував лише Крішна, який створив усе і насолоджується всім». Бхагаван Крішна так описує чотири Веди : « Веди , головним чином, мають справу з трьома стихіями матеріальної природи, О Арджуна! Піднімися над ними. Звільнися від будь-якої подвійності та від усіх занепокоєнь, які приносить прагнення до придбання та безпеки. Утвердися у своєму ²я²». Хоча розділ Вед карма-канда містить вказівки, дотримуючись яких можна досягти матеріального благополуччя, насправді Веди призначені для духовного розвитку. Коли людина проходить через все, що розділ карма-канда може запропонувати задоволення почуттів, він отримує можливість духовного розуміння у формі Упанішад .

Упанішади.

Упанішади є зібранням 108 філософських творів. Слово упа-ні-шат означає «сидіти зблизька» і вказує на учня, що сидить поблизу свого гуру і уважно слухає його, щоб осягнути трансцендентну ведичну мудрість. Таким чином, Упанішади знаменують початок трансцендентного життя. Основний внесок Упанішад полягає в тому, що вони встановлюють нематеріальність Абсолюту. Вони описують Брахман як вічну непроявлену реальність, з якої виходять усі прояви цього світу, і в якій вони завжди перебувають. Брахман недоступний для сприйняття матеріальними почуттями, його описують як ніргуна (що не має якостей) та арупа (що не має форми). За словами Бріхад-араньяка Упанішад (3.9.26), Бразхман «незбагненний, тому що його неможливо осягнути». Таким чином, мудрість Упанішад явно вища за те, з чим має справу карма-канда чотирьох Вед , тому що «мета релігії – це не досягнення земного і небесного щастя за допомогою правильного вчинення жертвоприношень богам, але звільнення від необхідності народжуватися знову - розчинення в Брахмані, є результатом істинного знання». Хоча Упанішади надають особливого значення медитації на безособовий Брахман, вони не суперечать сиддханте , конспективно викладеної в Бхагавад-гіті . Упанішади не заперечують, що Абсолютна Істина має якість особистості. Заперечуючи, що Бог є матеріальною особистістю, Упанішади насправді утверджують духовну природу Бога. Наприклад, Шветашватара Упанішад (3.19) ясно пояснює, що Абсолютна Істина не має матеріальних рук і ніг, але Він має духовні руки, якими Він приймає все, що Йому пропонується; аналогічно цьому, Бхагаван немає матеріальних очей, але Він, воістину, має духовні очі, якими бачить все. Далі, хоча Він не має матеріальних вух, Він чує все і, володіючи досконалими духовними почуттями, Він знає минуле, сьогодення та майбутнє. Існує безліч подібних ведичних гімнів, які стверджують, що Верховна Абсолютна Істина – особистість, яка не належить до цього матеріального світу. Наприклад, Хаяширша Панчаратра пояснює, що хоча майже кожна з Упанішад спочатку описує Верховного Брахмана безособовим, наприкінці опису несподівано проступають особисті риси Бхагавана. Як зазначає Іша Упанішад , Верховна Абсолютна Істина вічно особистісна і безособова. У вступі до Брихад-араньяка Упанішад говориться: «Те (Верховна істота) є ціле – це (всесвіт) є ціле. Ціле породжує ціле».Шветашватара Упанішад стверджує: «Я знаю великого Пурушу, світлозорого , як сонце, і непідвладного пітьмі» . стверджує Катха Упанішад : « Вічний серед вічних, серед усіх свідомостей – Свідомість... що дарує плоди ( діяльності всім ) дживам » . у серці кожної живої істоти перебуває як індивідуальна атомарна джива , так і Наддуша (Параматма). Вони подібні двом птахам, що сидять на дереві тіла . своїх відносин з Параматмою є причиною її переміщення з одного дерева на інше, це називається процесом перетворення душі . Його славу, вона відразу позбавиться всіх своїх тривог. Упанішадах , що індивідуальна джива і Параматма (Наддуша) зберігають свою індивідуальність, хоча вони й досягають свого роду єднання, коли джива погоджується діяти за волею Параматми. тому що, як ми побачимо надалі, концепція бхакті , на якій робиться акцент у Бхагавад -гіте , втрачає сенс, якщо джива повністю зливається з Верховним Брахманом . або намагається злити їх воєдино, він втрачає кінцеву сиддханту ведичної літератури. Описуючи антиматеріальні якості ( ніргунатва )готують ґрунт для правильного розуміння трансцендентної особистості Бхагавана, який володіє всіма духовними багатствами та є кінцевим об'єктом усіх форм медитації та бхакті (відданості).

Веданта-сутра.

Веданта-сутра складається з афоризмів, які розкривають спосіб осягнення ведичного знання. Це найстисліша форма у всій ведичній мудрості. Згідно Вайу і Сканда Пуран : « Сутра - це афоризм, що виражає істота будь-якого знання в найстислішій формі. Він має бути універсально застосовним і бездоганним з лінгвістичної точки зору». Вчені знають Веданта-сутру під різними іменами, такими як 1) Брахма-сутра , 2) Шарірака , 3) Вьяса-сутра , 4) Уттара-мімамса та 5) Веданта-даршана . Веданта-сутра складається з чотирьох розділів (адхая ), кожна з яких містить чотири розділи ( пада ). Іноді Веданта-сутру називають шодаша-пада , тому що вона містить шістнадцять розділів афоризмів. Тема кожного розділу повністю розкривається в п'яти різних категоріях ( адхікарана ), які називаються притагья , хету , удахарана, впана та нігамана . Кожна тема повинна обов'язково вводитися пратиг'є , тобто урочистим оголошенням мети трактату. Саме так починається Веданта-сутра : атхато брахма джигняса : «Настав час запитувати про Абсолютну Істину». Далі повинні бути наведені причини ( хету ) і приклади ( удахарана ) на фактичному матеріалі, тема ( упана ) повинна поступово бути доведена до розуміння, і, зрештою, вона має бути підтверджена авторитетними цитатами ( нігамана ) з ведичних шастрів . Згідно з великим лексикографом Хемачандре (також відомому під ім'ям Кошакара), Веданта являє собою коментар до Упанішад , які самі входять до розділу Вед , що називається Брахмана . Як описує професор Апт у своєму словнику, цей розділ дає докладний опис походження гімнів та правила їх вживання у різних жертвоприношеннях. Самі гімни містяться в розділі, який називається Мантра . Таким чином, Хемачандра стверджує, що Веданта-сутра доповнює Веди . Веда опанує «знання», анта – «кінець». Веданта дає правильне розуміння кінцевої мети Вед . Ми можемо ще раз відзначити, що Упанішади , що входять до розділу Вед , званий Брахмани, підтверджують знання, що міститься в афоризмах Веданта-сутри .

Історії ( ітіхаси ).

Історії, чи Ітіхаси, – це додаткові ведичні твори. Вони включають Махабхарату та Пурани . Оскільки ведичні ритуали нелегко зрозуміти, а Веданта-сутра є дуже стислим і суто філософським твором, Ітіхаси пропонують ведичну мудрість у формі оповідань та описів історичних подій. Чхандог'я Упанішад говорить про Махабхарат і Пуран як про п'яту Веду . Ведичні ачар'ї вважають, що Пурани розповідають про справжні події, що відбувалися не лише на цій планеті, а й на багатьох інших планетах всесвіту. Без сумніву, деякі історичні відомості, що стосуються життя на інших планетах (наприклад, неймовірно велика тривалість життя або здатність літати без допомоги механічних засобів) йдуть урозріз з тим, що ми звикли бачити на Землі. Але немає підстав вважати Пурани пізнім додаванням до ведичної літератури. Те, що не вкладається в нашому розумі, ще не обов'язково має бути брехнею. А. Ембрі пише: " Пурани ... дають своє розуміння всесвіту, де надприродне зустрічається на кожному кроці, а чудові народження - звичайна справа". Послідовники Пуран кажуть, що зрозуміти їх зовсім неважко, якщо взяти до уваги, що описувані в них явища відбувалися на різних планетах, у різний час і за різних обставин. Інакше кажучи, «...вченим настав час відкинути забобони і відвести Пуранам належне місце серед джерел давньоіндійської історії». Захисники Пуран стверджують, що великий ріші В'ясадєва і великі ачар'ї , його сучасники та послідовники (Шукадева, Сута, Майтрея і, пізніше, Рамануджа та Мадхва), вважали Пурани справжньою ведичною літературою. Пурани , головним чином, описують надлюдську діяльність Бхагавана та Його різних втілень. Вони розповідають також про життя мудреців і відданих Бхагавана. Хоча й немає суворої хронології епізодів, які у Пуранах , ведичні ачар'ї не вважають їх вигаданими. Сучасні історики марно шукають ключ до їхнього розуміння, але, зазнавши невдачі, зрештою висувають свої теорії їх походження. Махабхарата – оповідання про «велике царство Бхаратаварша» – описує історію імперії, до складу якої входив увесь давній світ. Махабхарата- Найбільша поема в світовій літературі. Вона налічує сто тисяч чотиривіршів. Відповідно до ведичної традиції, її автором є В'ясадева. а коли Пандави повернулися – відмовили у праві землі. Основна частина твору – опис вісімнадцятиденної битви між синами Куру та їх двоюрідними братами , синами Панду . людей, які перебувають у стихії невігластва, шість - для тих, хто перебуває в стихії пристрасті, і шість - для людей в стихії чесноти . обидва твори належать перу В'ясадєви . Опис особистості Бхагавана Крішни, Його наближених і Його відданих. В'ясадєва пише безпосередньо про Абсолютну Істину – джерело всього сущого. Оскільки в центрі оповідання Шрімад Бхагаватам знаходиться поклоніння Верховної Особи Бога, Бхагавану Шрі Крішне, можна стверджувати, що Шрімад Бхагаватам трансцендентен до розділів Вед карма-канда (описуючим жертвопринесення з метою набуття матеріальної вигоди), гьянаканда папас-канда (описуючим поклоніння напівбогам) Сама Шрімад Бхагаватам (1.2.6) так визначає найвищий шлях: «Краща з релігій ? Іноді шлях бхакті, описаний у цьому вірші, критикують, говорячи, що він призначений для тих, хто не в змозі зрозуміти більш високої філософії. Істину розуміє тільки той учень, що серйозно шукає, або мудрець, який озброєний знанням і досяг відчуженості за допомогою відданого служіння та слухання Веданта-сутри».


Як пише Джордж Харт: «Бхагавата Пурана – один із найкращих творів про бхакті серед усього дотепер створеного. На мій погляд, зрівнятися з нею можуть лише деякі інші твори індійської літератури».
Проте читач повинен розуміти Шрімад Бхагаватам у світлі філософії Веданти. Веданта-сутра розкриває Абсолютну Істину за допомогою бездоганної логіки та незаперечних доводів, а Шрімад Бхагаватам – детальний та докладний коментар до неї. Професійні читці Шрімад Бхагаватам докладно зупиняються головним чином на главі про раса-лілу, яка описує знаменитий танець Крішни з дівчатами Вріндавана. Вирваний із контексту, цей розділ (Пісня Десята, глави 29-35) стає справжньою перешкодою для розуміння Бхагавана Крішни та ведичної Сіддхант.
Шрімад-Бхагаватам починається там, де закінчується Бхагавад-гіта. Бхагавад-гіта стверджує, що людина, якій відома трансцендентна природа явища та діянь Бхагавана Крішни, може вирватися з круговороту народжень та смертей. Шрімад Бхагаватам починається зі твердження того, що Бхагаван Крішна є причиною всіх причин, а потім у ньому розповідається про трансцендентні ігри, скоєні Ним з часу своєї появи до самого відходу. Тому Шрімад Бхагаватам іноді називають наступним ступенем пізнання після Бхагавад-гіти.
Шрімад Бхагаватам говорить про Бхагавана Крішна як про кінцеву мету Вед та Веданти. Оскільки Бхагаван Крішна виявляє всі якості Господа, про Нього йдеться як про джерело всіх втілень, включаючи експансію Вішну. Ці чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван пальм: «Бхагаван Крішна є сум бонум (вище благо)». Це головна тема Бхагаватів.
 

Висновок

Отже, милістю Шріли Сатсварупи Махараджа ми познайомилися з основними розділами ведичної літератури. Веди означає «знання», і це знання походить безпосередньо з Верховної Особи Богак. Також Веди є своєрідною інструкцією з експлуатації цього матеріального світу. Вони містять знання про те, як насолоджуватися цим світом і як розчарувавшись вибратися з нього. Крім цього, в них дається найпотаємніше знання – знання про трансцендентні імені, форму, якості, оточення та ігри Господа. Ведичне знання було повідане Крішній Господу Брахмі на початку творіння і передавалося в усній традиції з ланцюга учнівської наступності. Близько п'яти тисяч років тому Шріла В'ясадєва, літературне втілення Крішни, та його послідовники на благо всіх нас, неспокійних та невдачливих мешканців Калі-юги, структурували та записали ведичну мудрість, сформувавши таким чином три її категорії:
1) Шруті (те, що почуто) включають чотири Веди: Риг, Сама, Атхарва і Яджур, а також Упанішади, з яких 108 є головними;
2) Смріті (те, що запам'ятано) включають чотири розділи писань:
     а) 18 головних Пуран;
     б) Ітіхаси, що охоплюють Махабхарату та Рамаяну;
     в) шість веданг – допоміжних розділів Ведичного знання:
шикша (наука вимови), калпа (процес проведення жертвоприношень), в'якара (правила граматики), нірукта (значення важких слів, що використовуються у Ведах, та їх похідні), джйотиша (а) , чанди (Ведичні розміри) та самскари (очисні обряди);
    г) Панчаратри, що описують ритуали та практичні аспекти поклоніння;
3) Ньяя (ведична логіка) включає Веданта-сутру і коментарі до неї.

Хоча ці три категорії ведичних творів різні за формою і за темами, що висвітлюються в них, вони об'єднані однією сиддхантою, або головною темою: кришнас ту бхагаван палям: «Крішна - Верховна Особа Бога». Саме ця Сіддханта виділяє з широкої ведичної літератури Шрімад Бхагаватам, яка таким чином стає вершиною всієї ведичної мудрості. Просто вивчаючи Шрімад Бхагаватам, можна осягнути суть усього знання. Слава Аллаху, милостивому та милосердному?, бо це сильно полегшує життя! Господь Брахма зрозумів сутність всіх Вед лише з третього разу. Навряд чи ми досконаліші за Господа Брахму. За середнього завантаження всі дванадцять пісень Шрімад Бхагватам зазвичай вдається прочитати роки за два. Тому з милості Шріли В'ясадєви та Шріли Прабхупади є шанс, що ми зможемо щось зрозуміти ще за цього життя. Ми поставимо крапку в цьому розділі, навівши блискучий стислий аналіз Ведичної літератури, даний Шрілою Дживою Госвамі в його Таттва-сандарбху.

1. Оскільки людина має недоліки чотирьох видів, методи пізнання, такі як безпосереднє сприйняття та логічний висновок, недосконалі і тим більше не здатні дати знання про духовну реальність, трансцендентну до них

2. Тому єдиним надійним джерелом знання є Веди, які містять і матеріальне, і духовне знання, яке передається парампаром.

3. Вивчення Вед пов'язані з істотними труднощами, серед яких можна назвати такі:
  а) нині доступно лише менше 6% відсотків самих Вед;
  б) Веди написані на особливому ведичному санскриті, який вимагає багатьох років вивчення. Але, навіть якщо вивчити його, таємничий зміст Ведичних віршів унеможливлює їхнє розуміння без духовного вчителя в парампарі;
  в) перед вивченням Вед необхідно вивчити їх шість допоміжних розділів, які називають ведангами. Усі ці розділи великі і потребують серйозного вивчення;
  г) у Калі-югу погана пам'ять унеможливлює вивчення навіть 6% Вед.

4. Можна було б вивчити Веданту, висновок ведичних творів, але різні мислителі по-різному її тлумачать. Крім того, є й інші філософії і чому не вивчати їх?

5. Тому краще вивчати, які походять з того ж джерела і, отже, вільні від чотирьох недоліків, розказані у формі історій і не вимагають строго вимови, а також можуть вивчатися будь-якою людиною, вони спеціально призначені для розуміння таємничого сенсу Вед. Оскільки Пурани та Ітіхаси виходять із Абсолютної Істини, вони сповнені і не вимагають додаткових джерел.

6. Пурани та Ітіхаси складають П'яту Веду. Спочатку була одна Веда – Яджур-веда. Потім В'ясадєва виділив із неї чотири Веди. Після цього залишився ще мільярд віршів, які становили початкову Пурану, яка досі є доступною на вищих планетах. Зі співчуття до мешканців Калі-юги, Вьясадева витяг з неї п'ятсот тисяч віршів, з яких чотириста тисяч він розділив на вісімнадцять Пуран, а вірші, що залишилися, утворили Ітіхасу під назвою Махабхарата.

7. Вивчення Ітіхас і Пуран – це привілей, бо, вивчаючи їх, можна взагалі обійтися без вивчення самих Вед.

8. Пурани поділяються на три категорії по шість у кожній відповідно до гун природи.

9. З них Бхагавата-пурана є найчистішою, тому можна все зрозуміти, просто вивчаючи Шрімад Бхагаватам