Крішна - абсолютна істина

Скачать эту статью на компьютер

У першому розділі «Веданта-сутри» дається визначення Абсолютної істини: джанмадйасйа йатах - «Джерело всього сущого є Абсолютна Істина».

Ведичні мудреці пізнавали це джерело в трьох іпостасях: брахметі параматметі бхагаван іті шабдьяте

У цьому вірші із «Шрімад-Бхагаватам» сказано, що Абсолютну Істину називають або Брахманом, або Параматмою, або Бхагаваном. Далі наведено онтологічний аналіз кожної із трьох цих категорій.

1. Брахман
У «Бхагавад-гіті», в останньому вірші чотирнадцятого розділу, сказано:

брахмано хі пратіштхахам
амрітасйавйайасйа ча
шашвата ча дхармасйа
сукхасаікантикасйа ча

Тут про Брахмана говориться, як про «безособову субстанцію, безсмертну, незнищенну і вічну, яка є осередком вищого, споконвічного блаженства». При цьому згадується джерело або основа цієї субстанції – Шрі Крішна. Також у «Брахма-самхіті» Брахман порівнюють із променями сонця. У цій субстанції немає диференціації енергій, іншими словами, у Брахмані є лише вічність. «Шрі Ішопанішад» називає Брахман «сліпучим сяйвом, що приховує образ Бога». Розуміння Брахмана практично неможливо, оскільки процес розуміння передбачає існування осяганого і осягає, а в Брахмані таких відмінностей не існує. Однак, оскільки Брахман – не що інше, як сяйво духовного тіла Шрі Крішни, існує можливість збагнути смак Брахмана, що, втім, пов'язано з безліччю труднощів. Це підтверджується у «Бхагавад-гіті»:

клешо 'дхікатарас тешам
авйактасакта-четасам
авйакта хі гоатир духкхам
дехавадбхір авапйате

«Тим, чий розум зосереджений на непроявленому, безособовому аспекті Всевишнього, дуже важко йти шляхом духовного розвитку. Для втілених живих істот кожен крок на цьому шляху дається з великими труднощами».
Шлях тих, хто обрав своєю метою осягнути смак Брахмана, полягає у ретельному вивченні Упанішад, аналізі найтонших внутрішніх відчуттів та постійній оцінці, що є Брахман, а що таким не є. Також він повинен навчитися володіти своїми почуттями, служити кожній живій істоті та піклуватися про загальне благо. Згідно з Ведами, цей шлях вважається непрямим шляхом розуміння Абсолютної Істини.

2. Параматма
Санскритське слово «параматма» перекладається як «Вища душа». Це частковий прояв або експансія Верховної Особи Бога. Ось що говорять про Парамат Упанішад («Мундака-упанішад» і «Шветашватара-упанішад»):

сама не врикнула пурушо німагно
ніша шочати мухйаманах
джуштам йада пашйатй анйам ішам
асйа махіманам ити віта-шоках

«Двоє птахів (душа і Свердуша) сидять на гілках одного і того ж дерева (дерева матеріального світобудови), але одна з них перебуває в постійній тузі і тривозі, бо намагається насолодитися плодами цього дерева. Але якщо з тієї чи іншої причини душа, яка страждає, зверне погляд на свого друга, Верховного Господа, і усвідомить Його велич, вона відразу звільниться від усіх тривог і занепокоєнь».

Ось як описує Параматму «Бхагавад-гіта»:

сарватах пані-падам тат
сарвато ‘кші-широ-мукхам
сарватах шрутимал лоці
сарвам авритйа тиштхаті

«Всюди Його руки та ноги, Його очі, голови, обличчя та вуха. Так Господь в образі Наддуші пронизує Собою все, що існує».

сарвендрійа-гунабхасам
сарвендрійа-віварджитам
асактам сарва-бхрич чаїву
ніргунам гуна-бхоктрі ча

«Наддуша є першоджерелом всіх почуттів, хоча Сама не має їх. Забезпечуючи кожну живу істоту всім необхідним для життя, Господь ні до чого не прив'язаний. Трансцендентний до матеріальних гунів, Він водночас є їхнім володарем».

бахір анташ ча бхутанам
ачарам чарам ева ча
сукшматват тад авіджнейам
дура-стхам чантіке ча тат

«Вища Істина перебуває всередині і поза всіма живими істотами, як рухомими, так і нерухомими. Оскільки вона тонка за природою, її неможливо осягнути за допомогою матеріальних почуттів. Вона нескінченно далеко і водночас дуже близько».

авібхактам ча бхутешу
вібхактам верба ча стхітам
бхута-бхартрі ча тадж джнейам
грасішну прабхавішну ча

«Хоча Наддуша здається поділеною між живими істотами, Вона єдина і неподільна. Вона зберігає всі живі істоти, але слід знати, що вона також поглинає і виявляє їх усі».

джйотишам апі тадж джйотіс
тамасах парам вчите
джнанам джнейам джнана-гамйам
хріді сарвасйа виштхітам

«Вона – джерело світла у всіх світилах. Непроявлена, Вона перебуває поза темряви матеріального світу. Вона – знання, об'єкт пізнання та мета пізнання. Вона перебуває у серці кожного».
Щоб відчути присутність Наддуші у своєму серці, необхідно припинити діяльність матеріальних почуттів, перестати бачити, чути, відчувати смак, працювати тощо. Тільки тоді людина зможе відчути, що наддуша знаходиться всюди. Усвідомивши це, він перестає відчувати ворожість: він до всіх ставиться однаково, чи то людина, чи тварина, бо бачить тільки душу, а не зовнішню оболонку. Зрозуміло, для сучасної людини цей метод розуміння Абсолютної Істини неприйнятний.

3. Бхагаван
У дванадцятому розділі «Бхагавад-гіти» ми знаходимо такі два вірші:

йе тв акшарам анірдешйам
авйактам парйупасате
сарватра-гам ачинтйам ча
кута-стхам ачалам дхрувам
саннійамендрійа-грам
сарватра сама-буддхайах
ті прапнуванті мам ева
сарва-бхута-хіте ратах

«Ті ж, хто дбає про загальне благо і, приборкавши всі свої почуття і однаково ставлячись до всіх живих істот, цілком присвячує себе поклонінню непроявленому, невизначеному, недоступному сприйняттю почуттів, всюдисущому, незбагненному, незмінному, постійному і нерухомому – безособовому. - ті врешті-решт досягають Мене».
Ці слова належать Шрі Крішне. Саме Його всі ведичні писання проголошують Бхагаваном, Верховним Господом, найвищим проявом Абсолютної істини, джерелом як Параматми, так і Брахмана.
Особистісна природа Абсолютної Істини може збентежити сучасних шукачів істини, котрим будь-який натяк на особистісне існування накладає свого роду обмеження безмежне. Таким людям здається, що Абсолютна Істина має бути безособовою. Однак, відповідно до позначення Абсолютної Істини, даної Веданта-сутрою, Вона (істина) суть джерело всього сущого. Оскільки ми на кожному кроці свого життя бачимо прояви особистісного існування, то логічно припустити, що Абсолютна Істина також має містити особисте буття.
Якості цього Вищого особистісного буття описуються в «Бхагавад-гіті» таким чином:

маттах паратарам нанйат
кінчід асті дхананджая
майі сарвам ідам протам
сутрі мані-гана верба

«О завойовник багатств, немає істини вище за Мене. Все, що існує, спочиває на Мені, подібно до перлин, нанизаних на нитку».

расо 'хам апсу каунтейа
прабхасмі шаші-сурйайох
пранавах сарва-ведеш
шабдах кхе паурушам нрішу

«О син Кунті, Я – смак води, світло сонця та місяця, і Я – складом у ведичних мантрах. Я – звук в ефірі та талант у людині».

пунйо гандхах притхівйам ча
теджаш годинами вибхавасау
дживанам сарва-бхутешу
тапаш годинами тапасвішу

«Я – початковий аромат землі, і Я – жар вогню. Я – життя всього живого та аскетизм усіх аскетів».

біджам мам сарва-бхутанам
віддхи партха санатанам
буддхір буддхіматам асмі
теджас теджасвинам ахам

«О син Прітхі, знай же, що Я – первісне насіння всіх істот, розум розумних і могутність могутніх».

балам балаватам чахам
кама-рага-віварджитам
дхармавіруддхо бхутешу
камо ‘смі бхаратаршабха

«Я – сила сильних, вільна від пристрасті та бажання. Я – статеве життя, яке не суперечить законам релігії, про ватажка Бхарат».

йе чаїва саттвіка бхава
раджасас тамасаш ча йє
матта еветі тан віддхі
на тв ахам тішу ті майї

«Знай же, що всі стани буття, будь то в доброті, пристрасті чи невігластві, створені Моєю енергією. Я є все, і в той же час стою осторонь усього. Я не підвладний гунам природи – це вони підвладні Мені».

трибхір гуна-майаїр бхаваїр
ебхіх сарвам ідам джагат
мохітам набхіджанаті
мам ебхйах парам авйайам

«Вкинутий в ілюзію трьома гунами природи (благістю, пристрастю і невіглаством), увесь світ не знає Мене, що стоїть над гунами і невичерпного».
Хтось може запитати: Чому саме особистісний аспект Абсолютної Істини вважається Її Вищим проявом? Відповідь на це питання ми знаходимо у «Шрімад-Бхагаватам», у другій пісні:

ахам евасам евагре

"До створення цього світу (з живими істотами, що прагнуть злитися з безособовим Брахманом і осягнути всепроникну Параматму), існував тільки Я, Шрі Крішна".
Інакше висловлюючись, концепції Брахмана і Параматми існують лише межах матеріального космосу, що має тимчасову природу, тоді як по-справжньому вічним є особистісний аспект Абсолютної Істини – Шрі Крішна, Верховна Особа Бога.

Спосіб пізнання Вищого аспекту Абсолютної Істини називається на санскриті бхакті, відданим служінням Шрі Крішне. Ось що Сам Шрі Крішна говорить про це у «Бхагавад-гіті»:

даїві хй еша гуна-майї
мама майа дуратйайа
мам ева йє прападйанте
майам этам таранті ті

«Подолати вплив моєї божественної енергії, що складається з трьох гун матеріальної природи, неймовірно важко. Але той, хто віддався Мені, легко виходить з-під її влади».

Далі Крішна пояснює, за яких умов можна віддатись Йому:

чатур-відха бхаджанте мам
джанах сукритино 'рджуна
арто джиджнасур артхартхі
джнані ча бхаратаршабха

«О найкращий із Бхарат, чотири типи праведників стають на шлях відданого служіння Мені: страждаючі, шукаючі багатства, допитливі і ті, хто прагне осягнути Абсолютну Істину».

Таким чином, першою умовою для пізнання вищого аспекту Абсолютної Істини є праведність: дотримання норм моралі, дотримання букви священних писань, а також законів суспільства чи законів держави тощо. Однак для повного усвідомлення особистісного аспекту Абсолютної Істини, Шрі Крішни, цього недостатньо - необхідно ще набути досконалого знання. Таке знання душа набуває через безліч життів, проведених у духовній практиці:

бахунам джанманам анте
джнанаван мам прападйате
васудевах сарвам іті
са махатма су-дурлабхах

«Той, хто, пройшовши через безліч народжень і смертей, знайшов досконале знання, вручає себе Мені, бо він зрозумів, що Я причина всіх причин і все, що існує. Така велика душа трапляється дуже рідко».

«Шветашватара-упанішад» так пояснює всюдисущість особистісного аспекту Абсолюту:

сахасра-ширша пурушах
сахасракшах сахасра-пат
са бхумім вишвато вритва
атй-атиштхад дашангулам
пуруша еведам сарвам
йад бхутам йач ча бхавйам
втамрітатвасйешано
йад анненатирохати

«У Господа Вішну тисячі голів, тисячі очей, тисячі стоп. Вміщуючи в Себе цілий всесвіт, Він виходить за її межі на ширину десяти пальців. Він, вірат-пуруша, суть усю світобудову. Він – владика безсмертя. Він наказує всіма, хто живе за рахунок їжі».
Усвідомити, що Шрі Крішна є все, що існує, допоможе також наступний вірш з «Чхандогья-упанішад»:

на ваї вачо на чакшумші
на шротрані на манамсіті акакшаті прана іті
евачакшате прано хй еваїтані
сарвані бхаванті

"Головним фактором діяльності кожної живої істоти є не здатність говорити, бачити, чути або мислити, а життєва сила".
Подібно до цього, головна рушійна сила світобудови – це Господь Васудєва, Шрі Крішна.

Наше тіло має здатність говорити, бачити, чути, мислити тощо, але всі вони втрачають своє значення, якщо не пов'язані з Верховним Господом. І оскільки Васудєва всюдисущий і вміщує в Себе все, щирий шукач істини, який має досконале знання, вручає себе Йому.