Про різноманіття релігій

Бхактивінода Тхакур
Чотири види мотивованого поклоніння Богу

Залежно від рівня свідомості, людина намагається умилостивити Бога, керуючись чотирма мотивами. Їм може рухати:
1) страх;
2) надія задовольнити свої матеріальні потреби;
3) почуття обов'язку (картавйа-буддхі); або
4) справжня любов до Бога.

До тих, хто поклоняється Богові зі страху, належать люди, які бояться пекла, злиднів, страждань та смерті. Люди ж, які поклоняються Господу заради задоволення матеріальних потреб. ревно моляться, щоб Бог послав їм матеріальне щастя та процвітання. Однак поклоніння Богу приносить таку чисту радість, що багато хто з тих, хто починав своє поклоніння зі страху або бажання задовольнити матеріальні потреби, зрештою відмовляється від корисливого поклоніння і прив'язується до чистого служіння Богу. Наступними йдуть ті, хто розпочав поклоніння Богу з почуття вдячності, викликаного уявленнями про Бога як про Творця світобудови. Таке поклоніння Богу мотивоване почуттям обов'язку (картавйа-буддхі). Нарешті, четвертими рухає не страх, не надія на винагороду і почуття обов'язку, але природна прихильність до поклоніння Богу. Прихильність - це стан, у якому серце людини інстинктивно тягнеться до об'єкта любові, не звертаючи уваги на жодні умовності. Ті. у серці якого спонтанно виникає прихильність до Господа при одній думці про Нього, поклоняються Богові з прихильності до Нього. Поклоніння, продиктоване будь-якими іншими мотивами, позбавлене чистоти, яка властива поклонінню, викликаному прихильністю. (2) Інакше кажучи, по-справжньому поклоняються Богу тільки ті, хто поклоняється йому з любові та прихильності до Нього. (...)
Страх і надія на матеріальну винагороду - мотиви дуже нечисті. Коли розум віруючого очищається, він відкидає страх і користь і починає поклонятися Богу виключно з почуття обов'язку. До тих пір, поки у нас не з'явилося справжньої прихильності до Господа, ми не повинні припиняти поклонятися з почуття обов'язку. Почуття обов'язку породжує дві міркування: повагу до правил Писань і прагнення уникнути всього, що їм суперечить. Правила поклоніння Господу були встановлені великими святими давнину і зафіксовані в Писаннях. (3) Таким чином, прагнення дотримуватися священних писань і благоговіння перед правилами виникають із почуття обов'язку (картавйа-буддхі).

Залежність сили віри від рівня свідомості людини
Проаналізувавши історію всіх країн світу, ми дійдемо висновку, що віра в Бога є спільною та незмінною рисою всіх людей. Дикі племена в лісі живуть, як тварини, харчуючись тілом звірів, але й вони поклоняються сонцю, місяцю, величезним горам, великим річкам та величезним деревам, шануючи їх своїми благодійниками та повелителями. Чому? Тому що віра в Бога спочатку властива душі, але проявляється вона лише тією мірою, якою ослаблено вплив матеріальної оболонки, що покриває душу. (4) Коли людина стає цивілізованою, отримує освіту і знаходить пізнання в різних сферах життя, її віра ховається під натиском матеріалістичної логіки (кутарка). Під впливом цієї логіки умами таких людей заволодіває атеїзм чи, ще гірше, філософія порожнечі (нірванаваду). Всі ці надзвичайно сумнівні види віри - лише прояв слабкого і хворого свідомості.

Три різновиди атеїзму
Примітивний, нецивілізований стан людини відокремлюють від чистої віри в прекрасного Господа три ступені (три види вірувань). Вони називаються
1) атеїзм (настікйа-вада);
2) матеріалізм (джада-вада);
3) скептицизм, або філософія порожнечі (нірвана-вада, або сандехнувада).

Заважаючи духовному розвитку людини, ці три філософії призводять до плачевних результатів. Зрозуміло, далеко не кожен підпадає під їхній вплив, але ті, хто опинився під їхнім впливом, стають бранцями цих ідей і їхній духовний розвиток зупиняється. І навпаки, ті, хто починає поклонятися Господу в рамках ведичної соціальної системи, навіть якщо вони належать до нецивілізованих народностей, завдяки отримуваному ними вихованню, освіті та нормам поведінки, дуже швидко розвивають у собі сильну віру в Бога. Такий природний перебіг розвитку людства. Але якщо людина заражається однією з цих трьох матеріалістичних філософій, душа її починає вести неприродне існування.

Фізичні та розумові відмінності між людьми
Люди, які живуть у різних країнах та на різних континентах, мають різну природу. Хоча їхня глибинна сутність однакова, їх другорядні якості відрізняються дуже сильно - у всьому світі не знайдеться двох людей, які мають однакову вторинну природу. Якщо навіть близнюки, що з'явилися на світ з одного утроби, відрізняються за зовнішністю та якостями, то що тоді говорити про людей, що народилися в різних країнах? У різних країнах люди п'ють різну воду, дихають різним повітрям, харчуються різною їжею, живуть в оточенні різних гір та лісів, носять різний одяг. Завдяки цим відмінностям, мешканці різних країн відрізняються за статурою та кольором шкіри, слідують різним звичаям, по-різному одягаються та їдять. Психологія у різних народів також різна. Через все це уявлення різних народів про Бога, хоч і збігаються в основному, в деталях різняться. Вийшовши з дикого стану, люди переходять спочатку на цивілізований щабель розвитку, потім - на науковий, після цього - на моральний, і врешті-решт розвивають любов до Бога. На кожному з цих ступенів з'являються відмінності в мові, одязі, їжі та способі мислення. Зрештою, це породжує різні форми поклоніння Богу. З об'єктивної погляду, вторинні відмінності у способах поклоніння Богу несуттєві. Якщо уявлення про сутнісну природу Бога та поклоніння Йому збігаються, то вторинні деталі не можуть людині однієї віри перешкодити досягти того самого результату, якого досягає людина іншої віри. Тому Шрі Чайтанья навчав своїх послідовників розповідати людям про чистий образ Бога, але водночас забороняв засуджувати те, як поклоняються інші. (5)
 

П'ять відмінностей між релігіями світу

Названі вище причини призводять до виникнення п'яти видів відмінностей у формах поклоніння Богу, прийнятих у різних країнах:
1) відмінності у духовних учителях;
2) відмінності в менталітеті поклоняється і відповідні відмінності у способі вираження поваги;
3) відмінності у методах поклоніння;
4) відмінності в уявленнях про об'єкт поклоніння та обряди;
5) відмінності в іменах Бога та термінології, викликані відмінностями у мові.

1. Відмінності в духовних учителях
В одних місцях люди шанують мудреців і подвижників давнини, в інших вони шанують проповідників і пророків, таких як Магомет. У третіх країнах люди шанують Ісуса та святих. В інших країнах у пошані вчителя мудрості. Дуже важливо, щоб люди надавали належну повагу святим, які народилися на їхній землі. Однак людина не повинна нав'язувати перевагу власної віри іншим людям, навіть якщо вона впевнена в цій перевагі (бо впевненість у перевагі своєї віри дозволяє їй зміцнитися в ній). Такі сварки з питань віри нікому не приносять нічого доброго.

2. і 3. Відмінності в методах поклоніння, викликані різницею в менталітеті
Що ж до різних методів вираження поваги, то в одних країнах той, хто поклоняється Богу, сидить на асані і здійснивши пранаяму починає здійснення обряду. В інших країнах Богу поклоняються п'ять разів на день, повернувшись обличчям до святого місця, читаючи молитви і кланяючись до землі. У третіх країнах люди схиляють коліна і, висловлюючи свою смирення, прославляють Господа у своїх домівках та храмах. У різних країнах у людей існують різні уявлення про те, що для віруючого є чистим, а що - нечистим у їжі, одязі та звичках.

4. Відмінності уявлення про об'єкт поклоніння та обряди
Різні релігії також рекомендують проведення різних обрядів поклоніння та по-різному визначають об'єкт поклоніння. Одні люди, які рухаються любов'ю до Бога, встановлюють зримі форми Господа спочатку у своїх серцях, а потім – поза ними. Розуміючи, що зовнішній образ Господа не відрізняється від Господа у серці, вони поклоняються цьому зображенню. В інших релігіях, в силу більшого акценту на логіці та філософії, вважається, що образ Бога збагнен тільки в розумі. У цих релігіях не визнаються зовнішні форми Господа, хоча насправді їх уявлення про Бога самі собою є такою формою. (6)

5. Відмінності в термінах та іменах Бога
Лінгвістичні відмінності призводять до того, що люди в різних країнах називають Бога різними іменами та користуються різними мовами, звертаючись до Бога. Через існування цих природних відмінностей релігії, які укоренилися у різних країнах, що неспроможні не виглядати по-різному. Однак це нікому не дає підстав сперечатися один з одним, обстоюючи перевагу свого способу поклоніння Богові. Такі суперечки порочні і руйнівні. Коли людина приходить у місце, де Богу поклоняються інакше, ніж він звик, він повинен думати: «Ці люди поклоняються моєму Господу, але інакше. Оскільки я звик поклонятися Йому інакше, мені важко долучитися до цієї форми поклоніння. Однак цей досвід допоможе мені глибше оцінити форму поклоніння, до якої я звик. Бог єдиний. Нема двох богів. Тому я підношу молитви тому образу Господа, якому поклоняються тут, і благаю Його, щоб цей новий для мене образ посилив у мені любов до того образу Господа, до якого звик звертатися». (7)
Ті, хто не дотримується цієї поради, а натомість, воліють засуджувати способи поклоніння Богу, прийняті в інших релігіях, виявляючи ненависть, ворожнечу, заздрість або застосовуючи до інших насильство - люди негідні та дурні. Ступінь пристрасті людини до безглуздих суперечок обернено пропорційна ступеню його зацікавленості у пошуках Бога.
-------------------------------------------------- -----------------------------------------------
1. Бхагавата Пурана, 7.6.25-26
2. Бхагавата Пурана, 7.1.30
3. Чайтанья-чарітамріта, Мадхья-ліла, 22.108, 22.109, 22.161, Бхагавата Пурана, 3.25.28
4. Бхагавата Пурана, 11.14.3-8
5. Бхагавата Пурана, 11.3.26, Чайтанья-чарітамріта, Мадхья-ліла, 22.119
6. Бхагавата Пурана, 11.2 1.2
. Нароттам дас Тхакур, Према-бхакті-чандріка, 2.17