Вступ

Людині властиво шукати істину. Хтось, не знайшовши відповіді на свої запитання, що захоплюється хвилями життєвих проблем та амбіцій, залишає ці спроби ще в дитинстві чи юності, але інтуїтивне прагнення вищої досконалості та гармонії залишається в кожному. Великі філософи і святі минулого залишили людству багату спадщину філософської думки, а також приклад своїх життів, що практично втілюють ці ідеї. Основні положення гаудія вайшнавської школи релігійно-філософської думки вичерпним чином описуються у стародавніх священних трактатах «Бхагавад-гіті» та «Шрімад Бхагаватам», а також коментарі, складені великим проповідником А.Ч. Бхактиведантою Свамі Прабхупадою на основі робіт попередніх ачарів та послідовників Шрі Чайтаньї Махапрабху. Силою своєї чистоти та відданості Господу, а також незвичайного інтелектуального та естетичного потенціалу, Бхактиведанта Свамі зміг привернути увагу широких кіл освічених людей та затвердити філософську школу вчення Шрі Чайтаньї по всьому світу. Отже, "Бхагавад-Гіта" розглядає п'ять категорій:
 

• Ішвара (Верховний Господь)
• Джива (жива істота/душа)
• Пракріті (матерія)
• Карма (дія)
• Кала (час)

Відповідно до філософії вайшнавізму Бог є Вищою Абсолютною Істиною. Виділяються три основні аспекти Бога, або Абсолютної Істини: Брахман – єдина, неподільна, безособова основа світобудови; Параматма - всепронизливий, всюдисущий і всезнаючий Дух, у вигляді якого Бог перебуває в серці кожної живої істоти та кожного атома матеріального творіння; і особистісна іпостась Бога - Бхагаван, яка є найвищою, тому що в особистісній іпостасі Бога найповніше виявлені всі Його якості. Він активно втручається у справи цього світу, відповідає на молитви віруючих, приходить їм на допомогу, і водночас у своєму трансцендентному бутті Він завжди перебуває поза матеріальним часом та простором. Саме концепція Бога-особи дозволяє постулювати існування різноманітних Його енергій. Внутрішня (чи вища, духовна) енергія будує духовний світ, царство Бога. Зовнішня (нижча, матеріальна) енергія (майя) використовується до створення матеріального світу, а прикордонна енергія, що займає проміжне становище, - це душі, живі істоти, що населяють духовний і матеріальний світи. Бхагаван, особистісний Бог, виявляє Себе в нескінченному різноманітті форм і втілень, які є різними аспектами Його особистості. Різні форми і прояви Господа носять різні імена, головними з яких є Вішну ("Всюдисущий"), і Крішна ("Всепривабливий"). Коли Господь втілюється в матеріальному Всесвіті, Його втілення називається аватарою ("той, хто сходить"). Слід наголосити, що, навіть приходячи в матеріальний світ. Бог залишається Богом і не підпадає під вплив нижчої матеріальної енергії. Мета втілення Бога в матеріальному світі - залучити до Себе душі, що в ньому страждають, і вказати їм шлях спасіння. Матеріальний світ залежить від Бога в тому сенсі, що не може існувати без Нього, так само, як відображення сонця не може існувати без сонця. Крім того, матеріальна енергія, будучи бездушною і позбавленою свідомості, наводиться в рух Богом і діє лише завдяки тому, що Він заряджає її енергією свідомості (у вигляді індивідуальних живих істот). Однак матеріальна енергія створює ілюзію незалежності свого існування і таким чином живі істоти можуть уявити себе незалежними від Бога. Матеріальний світ мислиться як спотворене відображення споконвічного вічного духовного світу. Прикордонна енергія Бога, енергія індивідуальних душ, так само як і матеріальна, залежна у своєму існуванні від Нього, проте має свідомість. Індивідуальні душі - дживи, будучи вічними частинками Бога, за своїми якостями подібні до Нього. Їх безліч, і всі вони за природою створені для того, щоб служити Бхагавану - Богу. Служіння має бути засноване на свободі та любові, а не бути підневільним, тому всі дживи наділені свободою волі. Надана їм свобода волі полягає в тому, що кожна душа вільна вибирати, чого вона хоче: служити Богу у злагоді зі своєю природою,або насолоджуватися матеріальним початком. Відвертаючись від Бога, вічна душа потрапляє в рабство матеріального світу, яке проявляється насамперед у тому, що вона отримує матеріальне тіло, що прирікає її на народження, хворобу, старість і смерть. Постійні народження живих істот у матеріальному світі становлять основу феномена реінкарнації, чи переселення душі. Вішнуїти, спираючись на авторитет пуран, вважають, що душі в матеріальному Всесвіті еволюціонують, послідовно втілюючись у більш розвинених тілах. Кульмінацією еволюційного процесу душі є її втілення у тілі людини. Вибір служіння Богу поступово приводить душу до визволення з пут матеріального світу та повернення у свій природний стан у духовному світі. Єдиним засобом досягнення визволення є бхакті – любовне служіння. Однак найвищою метою життя, що перевершує навіть визволення, вважається према - безмежне кохання. У цьому стані душа настільки віддана Богу, що її не турбує навіть, чи вдасться їй досягти звільнення або доведеться перероджуватися. На основі цих богословських концепцій побудовано і етику бхактів-кришнаїтів. Праведними якостями вважаються ті, які сприяють наближенню душі до Бога (правдивість, милосердя, самовладання, внутрішня і зовнішня чистота, утримання від насильства, всепрощення, почуття обов'язку), а гріховними - ті, які віддаляють душу від Бога і занурюють у кругообіг матеріального життя ( брехливість, користолюбство, гординя, грубість, хіть, невігластво, заподіяння шкоди іншим, ухилення від виконання обов'язку). Передбачається, що бхакта, який усвідомлює свою духовну природу вічної частки Бога, бачить ту саму природу та інших; таким чином, його любов до Бога поширюється і на всіх оточуючих. Відмінною рисою бхакті, що виділяє її на тлі багатьох інших течій індуїзму, є утвердження переваги самовідданої любові та служіння Верховної Особи Бога над досягненням особистого спасіння. Тому послідовники гаудія-вайшнавізму готові проповідувати та діяти заради порятунку інших. Звідси, виникає і готовність послідовників Товариства свідомості Крішни, яка неодноразово проявила себе, приходити на допомогу жебракам і знедоленим, насамперед у місцях стихійних лих і військових конфліктів. Таким чином триває традиція масової роздачі вегетаріанської їжі, започаткована Чайтаньєю та її послідовниками у XVI столітті. Коріння цієї традиції походить від Бхагавад-гіті (17.13), в якій релігійні дійства, що не супроводжуються роздачею їжі, оголошуються неосвіченими, що не приносять блага. Відповідно, і Бхактиведанта Свамі, засновник Товариства свідомості Крішни, надавав великого значення благодійності, вказавши своїм послідовникам, що навколо храмів Товариства свідомості Крішни не повинно бути голодних.старість та смерть. Постійні народження живих істот у матеріальному світі становлять основу феномена реінкарнації, чи переселення душі. Вішнуїти, спираючись на авторитет пуран, вважають, що душі в матеріальному Всесвіті еволюціонують, послідовно втілюючись у більш розвинених тілах. Кульмінацією еволюційного процесу душі є її втілення у тілі людини. Вибір служіння Богу поступово приводить душу до визволення з пут матеріального світу та повернення у свій природний стан у духовному світі. Єдиним засобом досягнення визволення є бхакті – любовне служіння. Однак найвищою метою життя, що перевершує навіть визволення, вважається према - безмежне кохання. У цьому стані душа настільки віддана Богу, що її не турбує навіть, чи вдасться їй досягти звільнення або доведеться перероджуватися. На основі цих богословських концепцій побудовано і етику бхактів-кришнаїтів. Праведними якостями вважаються ті, які сприяють наближенню душі до Бога (правдивість, милосердя, самовладання, внутрішня і зовнішня чистота, утримання від насильства, всепрощення, почуття обов'язку), а гріховними - ті, які віддаляють душу від Бога і занурюють у кругообіг матеріального життя ( брехливість, користолюбство, гординя, грубість, хіть, невігластво, заподіяння шкоди іншим, ухилення від виконання обов'язку). Передбачається, що бхакта, який усвідомлює свою духовну природу вічної частки Бога, бачить ту саму природу та інших; таким чином, його любов до Бога поширюється і на всіх оточуючих. Відмінною рисою бхакті, що виділяє її на тлі багатьох інших течій індуїзму, є утвердження переваги самовідданої любові та служіння Верховної Особи Бога над досягненням особистого спасіння. Тому послідовники гаудія-вайшнавізму готові проповідувати та діяти заради порятунку інших. Звідси, виникає і готовність послідовників Товариства свідомості Крішни, яка неодноразово проявила себе, приходити на допомогу жебракам і знедоленим, насамперед у місцях стихійних лих і військових конфліктів. Таким чином триває традиція масової роздачі вегетаріанської їжі, започаткована Чайтаньєю та її послідовниками у XVI столітті. Коріння цієї традиції походить від Бхагавад-гіті (17.13), в якій релігійні дійства, що не супроводжуються роздачею їжі, оголошуються неосвіченими, що не приносять блага. Відповідно, і Бхактиведанта Свамі, засновник Товариства свідомості Крішни, надавав великого значення благодійності, вказавши своїм послідовникам, що навколо храмів Товариства свідомості Крішни не повинно бути голодних.старість та смерть. Постійні народження живих істот у матеріальному світі становлять основу феномена реінкарнації, чи переселення душі. Вішнуїти, спираючись на авторитет пуран, вважають, що душі в матеріальному Всесвіті еволюціонують, послідовно втілюючись у більш розвинених тілах. Кульмінацією еволюційного процесу душі є її втілення у тілі людини. Вибір служіння Богу поступово приводить душу до визволення з пут матеріального світу та повернення у свій природний стан у духовному світі. Єдиним засобом досягнення визволення є бхакті – любовне служіння. Однак найвищою метою життя, що перевершує навіть визволення, вважається према - безмежне кохання. У цьому стані душа настільки віддана Богу, що її не турбує навіть, чи вдасться їй досягти звільнення або доведеться перероджуватися. На основі цих богословських концепцій побудовано і етику бхактів-кришнаїтів. Праведними якостями вважаються ті, які сприяють наближенню душі до Бога (правдивість, милосердя, самовладання, внутрішня і зовнішня чистота, утримання від насильства, всепрощення, почуття обов'язку), а гріховними - ті, які віддаляють душу від Бога і занурюють у кругообіг матеріального життя ( брехливість, користолюбство, гординя, грубість, хіть, невігластво, заподіяння шкоди іншим, ухилення від виконання обов'язку). Передбачається, що бхакта, який усвідомлює свою духовну природу вічної частки Бога, бачить ту саму природу та інших; таким чином, його любов до Бога поширюється і на всіх оточуючих. Відмінною рисою бхакті, що виділяє її на тлі багатьох інших течій індуїзму, є утвердження переваги самовідданої любові та служіння Верховної Особи Бога над досягненням особистого спасіння. Тому послідовники гаудія-вайшнавізму готові проповідувати та діяти заради порятунку інших. Звідси, виникає і готовність послідовників Товариства свідомості Крішни, яка неодноразово проявила себе, приходити на допомогу жебракам і знедоленим, насамперед у місцях стихійних лих і військових конфліктів. Таким чином триває традиція масової роздачі вегетаріанської їжі, започаткована Чайтаньєю та її послідовниками у XVI столітті. Коріння цієї традиції походить від Бхагавад-гіті (17.13), в якій релігійні дійства, що не супроводжуються роздачею їжі, оголошуються неосвіченими, що не приносять блага. Відповідно, і Бхактиведанта Свамі, засновник Товариства свідомості Крішни, надавав великого значення благодійності, вказавши своїм послідовникам, що навколо храмів Товариства свідомості Крішни не повинно бути голодних.Вибір служіння Богу поступово приводить душу до визволення з пут матеріального світу та повернення у свій природний стан у духовному світі. Єдиним засобом досягнення визволення є бхакті – любовне служіння. Однак найвищою метою життя, що перевершує навіть визволення, вважається према - безмежне кохання. У цьому стані душа настільки віддана Богу, що її не турбує навіть, чи вдасться їй досягти звільнення або доведеться перероджуватися. На основі цих богословських концепцій побудовано і етику бхактів-кришнаїтів. Праведними якостями вважаються ті, які сприяють наближенню душі до Бога (правдивість, милосердя, самовладання, внутрішня і зовнішня чистота, утримання від насильства, всепрощення, почуття обов'язку), а гріховними - ті, які віддаляють душу від Бога і занурюють у кругообіг матеріального життя ( брехливість, користолюбство, гординя, грубість, хіть, невігластво, заподіяння шкоди іншим, ухилення від виконання обов'язку). Передбачається, що бхакта, який усвідомлює свою духовну природу вічної частки Бога, бачить ту саму природу та інших; таким чином, його любов до Бога поширюється і на всіх оточуючих. Відмінною рисою бхакті, що виділяє її на тлі багатьох інших течій індуїзму, є утвердження переваги самовідданої любові та служіння Верховної Особи Бога над досягненням особистого спасіння. Тому послідовники гаудія-вайшнавізму готові проповідувати та діяти заради порятунку інших. Звідси, виникає і готовність послідовників Товариства свідомості Крішни, яка неодноразово проявила себе, приходити на допомогу жебракам і знедоленим, насамперед у місцях стихійних лих і військових конфліктів. Таким чином триває традиція масової роздачі вегетаріанської їжі, започаткована Чайтаньєю та її послідовниками у XVI столітті. Коріння цієї традиції походить від Бхагавад-гіті (17.13), в якій релігійні дійства, що не супроводжуються роздачею їжі, оголошуються неосвіченими, що не приносять блага. Відповідно, і Бхактиведанта Свамі, засновник Товариства свідомості Крішни, надавав великого значення благодійності, вказавши своїм послідовникам, що навколо храмів Товариства свідомості Крішни не повинно бути голодних.Вибір служіння Богу поступово приводить душу до визволення з пут матеріального світу та повернення у свій природний стан у духовному світі. Єдиним засобом досягнення визволення є бхакті – любовне служіння. Однак найвищою метою життя, що перевершує навіть визволення, вважається према - безмежне кохання. У цьому стані душа настільки віддана Богу, що її не турбує навіть, чи вдасться їй досягти звільнення або доведеться перероджуватися. На основі цих богословських концепцій побудовано і етику бхактів-кришнаїтів. Праведними якостями вважаються ті, які сприяють наближенню душі до Бога (правдивість, милосердя, самовладання, внутрішня і зовнішня чистота, утримання від насильства, всепрощення, почуття обов'язку), а гріховними - ті, які віддаляють душу від Бога і занурюють у кругообіг матеріального життя ( брехливість, користолюбство, гординя, грубість, хіть, невігластво, заподіяння шкоди іншим, ухилення від виконання обов'язку). Передбачається, що бхакта, який усвідомлює свою духовну природу вічної частки Бога, бачить ту саму природу та інших; таким чином, його любов до Бога поширюється і на всіх оточуючих. Відмінною рисою бхакті, що виділяє її на тлі багатьох інших течій індуїзму, є утвердження переваги самовідданої любові та служіння Верховної Особи Бога над досягненням особистого спасіння. Тому послідовники гаудія-вайшнавізму готові проповідувати та діяти заради порятунку інших. Звідси, виникає і готовність послідовників Товариства свідомості Крішни, яка неодноразово проявила себе, приходити на допомогу жебракам і знедоленим, насамперед у місцях стихійних лих і військових конфліктів. Таким чином триває традиція масової роздачі вегетаріанської їжі, започаткована Чайтаньєю та її послідовниками у XVI столітті. Коріння цієї традиції походить від Бхагавад-гіті (17.13), в якій релігійні дійства, що не супроводжуються роздачею їжі, оголошуються неосвіченими, що не приносять блага. Відповідно, і Бхактиведанта Свамі, засновник Товариства свідомості Крішни, надавав великого значення благодійності, вказавши своїм послідовникам, що навколо храмів Товариства свідомості Крішни не повинно бути голодних.заподіяння шкоди іншим, ухилення від виконання обов'язку). Передбачається, що бхакта, який усвідомлює свою духовну природу вічної частки Бога, бачить ту саму природу та інших; таким чином, його любов до Бога поширюється і на всіх оточуючих. Відмінною рисою бхакті, що виділяє її на тлі багатьох інших течій індуїзму, є утвердження переваги самовідданої любові та служіння Верховної Особи Бога над досягненням особистого спасіння. Тому послідовники гаудія-вайшнавізму готові проповідувати та діяти заради порятунку інших. Звідси, виникає і готовність послідовників Товариства свідомості Крішни, яка неодноразово проявила себе, приходити на допомогу жебракам і знедоленим, насамперед у місцях стихійних лих і військових конфліктів. Таким чином триває традиція масової роздачі вегетаріанської їжі, започаткована Чайтаньєю та її послідовниками у XVI столітті. Коріння цієї традиції походить від Бхагавад-гіті (17.13), в якій релігійні дійства, що не супроводжуються роздачею їжі, оголошуються неосвіченими, що не приносять блага. Відповідно, і Бхактиведанта Свамі, засновник Товариства свідомості Крішни, надавав великого значення благодійності, вказавши своїм послідовникам, що навколо храмів Товариства свідомості Крішни не повинно бути голодних.заподіяння шкоди іншим, ухилення від виконання обов'язку). Передбачається, що бхакта, який усвідомлює свою духовну природу вічної частки Бога, бачить ту саму природу та інших; таким чином, його любов до Бога поширюється і на всіх оточуючих. Відмінною рисою бхакті, що виділяє її на тлі багатьох інших течій індуїзму, є утвердження переваги самовідданої любові та служіння Верховної Особи Бога над досягненням особистого спасіння. Тому послідовники гаудія-вайшнавізму готові проповідувати та діяти заради порятунку інших. Звідси, виникає і готовність послідовників Товариства свідомості Крішни, яка неодноразово проявила себе, приходити на допомогу жебракам і знедоленим, насамперед у місцях стихійних лих і військових конфліктів. Таким чином триває традиція масової роздачі вегетаріанської їжі, започаткована Чайтаньєю та її послідовниками у XVI столітті. Коріння цієї традиції походить від Бхагавад-гіті (17.13), в якій релігійні дійства, що не супроводжуються роздачею їжі, оголошуються неосвіченими, що не приносять блага. Відповідно, і Бхактиведанта Свамі, засновник Товариства свідомості Крішни, надавав великого значення благодійності, вказавши своїм послідовникам, що навколо храмів Товариства свідомості Крішни не повинно бути голодних.
 

Вчення Господа Чаїтанії

Відповідно до вчення Господа Шрі Крішни Чайтаньї, суть всього Ведичного знання міститься в наступних дев'яти положеннях:
1. Крішна – єдине джерело абсолютного знання
2. Він всемогутній
3. Він океан трансцедентного блаженства
4. Живі істоти є Його невід'ємними частинками
5 . обумовлені матеріальною природою
6. Деякі живі істоти вільні від матеріальної природи
7. Усі енергії Господа одночасно єдині з Ним і відмінні від Нього
8. Бездоганна відданість – це єдиний засіб визволення для обумовлених душ
9. Любов до Верховного Господа – це єдина мета життя    

«Бхагавад-гіта» може бути практичним керівництвом як у духовній, і у матеріальної сферах життя. Часто «Бхагавад-гіту» характеризують як один із найшанованіших і цінних духовних та філософських текстів не лише традиції індуїзму, а й релігійно-філософської традиції всього світу.