Телефон: 048-740-32-71

odesa.iskcon@gmail.com   info@harekrishna.org.ua

«Никакие материальные обстоятельства не в силах помешать живому существу обрести духовное знание.»

ШБ 7.7.1., комм.

«Тот, кто ищет Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжить свой поиск вплоть до достижения своей цели - всегда и везде, при любых обстоятельствах, как прямыми, так и косвенными методами»

Шримад Бхагаватам, песнь 2, гл. 9, текст 36

«Всё учение и вся жизнь Кришны есть только любовь. Кришна не принимает ничего, кроме любви, действует только любовью, дышит только ею и говорит только ею.»

Л.Н. Толстой, Полное собрание сочинений, т. 40, с.435

«Эти имена может повторять кто угодно на любом языке, будь то англичанин, малазиец, индус, испанец или китаец. Люди всех вероисповеданий взывают к единому Богу, который невероятно прекрасен, очарователен, могуществен и милостив.»


Экономика

Принципы и практика духовной экономики

Скачать эту статью на компьютер

Данешвара дас
ВВЕДЕНИЕ В ПРИНЦИПЫ И ПРАКТИКУ ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКИ -
ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ, ОСНОВАННОЙ НА БХАГАВАД-ГИТЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

В силу самой природы материальных ценностей, в силу того, что они собой представляют для людей, и, возможно, из-за запутанности предмета, экономика является таким вопросом, к которому обращаются совсем немногие, совсем немногие пытаются понять что-либо за пределами своей чековой книжки. В этом смысле преданные Господа Кришны не во многом отличаются от населения в целом. Некоторым с легкостью удается добывать большие или же необходимые для жизни суммы денег; другие сводят концы с концами, а третьи всю жизнь борются за копейку. Для многих преданных эта дихотомия тоже имеет место. Она окружает денежный вопрос. Если преданные предпочитают заниматься преданным служением, то в наше время, в Америке, по крайней мере, они не платят квартплату. Они находятся между двух на вид непримиримых огней. Для семейных - главная проблема - квартплата. Это и заставляет мужчину или женщину общаться с нежелательными людьми, делать то, что он или она совсем не хотели бы делать. И все это лишь одна проблема, которая вытекает из недопонимания Духовной Экономики.
Конечно же, существуют тысячи книг, дающих советы по денежному вопросу и экономии, и у каждого есть свой метод решения материальных проблем. Деньги - это центр жизни многих людей, т.к. они представляют собой способность удовлетворять человеческие желания, будь они трансцендентные или же мирские. В нашем движении мы наблюдаем различные попытки зарабатывать деньги для проповедования, большинство из которых предпринимаются вне духовных мероприятий. Хотя с недавнего времени прилагаются значительные усилия зарабатывать, добывать деньги в процессе проповеди (чему я аплодирую).
Несмотря на то, что заглавие содержит слово "экономика", эта работа не о том, как непосредственно или через кого-то добывать деньги. Напротив, Духовная Экономика имеет в виду экономическую систему, основанную на Бхагавад-Гите, и в силу этого предлагает экономическую систему для общества, основанного на трансцендентальности. Конечно же, это не для каждого. Возможно даже, не для большинства преданных сегодня. Однако, время несомненно придет, и эту экономическую систему будут применять на практике те, кто будут следовать Бхагавад-Гите. Эта система - для тех, кто достиг полного понимания того, что Бог является Высшим владельцем и хозяином всего, что Он - Верховный наслаждающийся всем, что Он - наш самый дорогой друг, и что удовлетворение, которое мы ищем, приходит только от немотивированного и непрерывного служения Ему.
В Бхагавад-Гите Господь Кришна говорит об экономике более чем в тридцати стихах (1). Сколько вы найдете таковых - это уже вопрос экономического сознания, а не чего-либо иного. Однако, как бы то ни было, их можно использоватьв нашей экономической деятельности, если мы осознаем и принимаем то, что высказывания Господа совершенно ясны и точны в своем значении. Вообще говоря, если какая-либо идея повторяется три раза, то мы понимаем, что должны отнестись к ней очень серьезно как к очень важной идее. Насколько же важно это послание Господа, если Он говорит об одном и том же более тридцати раз? Поэтому нам надлежит это понять.
Важно понять, что Духовная Экономика затрагивает больше, чем экономическую систему. Это состояние сознания. Это - уровень сознания человека, который живет по Бхагават-Гите. И применение Духовной Экономики на практике как раз и является отличительной чертой такого человека.
Материалистическая экономика стимулирует сознание "нехватки" и необходимость приобретения. Духовная Экономика стимулирует сознание целостности (ом пурнам идам пурнам идам) и радость отдавать. Духовная Экономика также определяет основы Варнашрама Дхармы и определяет место подлинно брахманических мужчин и женщин в обществе.

ЧАСТЬ 1

ПРИНЦИПЫ ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКИ

Целью моей, говоря о Духовной Экономике, является отличить ее по характеру и применению от традиционной материалистической экономики. Духовная Экономика понимается в свете духовного знания, а именно, определений и понимания духовного знания, которое мы находим в традиции индийских Гаудийа Вайшнавов, основанного на Бхагавад-Гите и Шримад-Бхагаватам, переведенного Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой.
Духовную и материалистическую экономики следует различать по тем же самым принципам, которые характеризуют материю и дух. В двух словах: духовный элемент - личностен, вечен, полностью осознан и полон блаженства; закончен во всех аспектах. И вечно связан с Верховным Создателем. Материальный же элемент безличностен, временен, существует в состоянии невежества и совершенно не имеет ни блаженства, ни счастья. Он воспринимается как неполный в себе из-за отсутствия связи со Наивысшей Причиной.
Все живые существа по природе своей духовны и полны в своих духовных качествах. Однако, когда они появляются в материальном царстве и отождествляют себя с материальной оболочкой своего физического тела и ума, именно это отождествление является причиной того, что они принимают, приобретают характеристики материальной энергии, описанные выше. Используемая в настоящее время экономическая система устроена так, чтобы развивать материалистическое понимание жизни у обладающих материалистическим сознанием.
Экономика занимается, в основном, производством и распределением материальных благ и услуг, необходимых или желаемых людьми в их повседневной жизни. Люди, попавшие в сети материального сознания, действуют в соответствии с кознями и махинациями материалистической экономики. Эта степень материалистического сознания описана в Бхагавад-Гите (16.11-15):
"Они считают, что удовлетворять чувства - первая необходимость человеческой цивилизации. Таким образом, до конца жизни их тревоги неизмеримы. Опутанные сетью сотен тысяч желаний и поглощенные вожделением и гневом, они добывают деньги неправедными путями во имя удовлетворения чувств". Демон думает: "Сегодня у меня есть столько денег, а будет еще больше, таковы мои планы. Теперь мне принадлежит столько-то, и мое богатство будет возрастать все больше и больше. Он мой враг, и я убил его. И другие мои враги также будут убиты. Я - господин всего окружающего, я - наслаждающийся. Я совершенен, могуществен и счастлив. Я самый богатый человек, окруженный аристократическими родственниками. Нет никого, кто бы превосходил меня в силе и был бы счастливей меня. Я буду приносить жертвы, заниматься благотворительностью и таким образом узнаю радость".
Однако, когда человек получает возможность понять свою настоящую духовную природу и начинает действовать в соответствии с принципами преданного служения, в этом случае он действует в рамках царства Духовной Экономики. Позже мы рассмотрим широкие возможности применения в жизни этих отличительных черт Духовной Экономики. Очень важно показать контраст между материалистической и Духовной Экономикой. Итак, позвольте мне начать с кратного описания материалистической экономики. Надеюсь, что вам не наскучу.

НАЧАЛО МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИКИ

Чтобы понять причину появления нашей теперешней экономики, мы должны обратиться к страницам Шримад Бхагаватам, который объясняет, что материальное сознание имеет место по двум причинам: дать живым существам возможность очистить свое сознание и вернуться домой, назад Богу, и дать возможность жить в иллюзии того, что они сами создают и наслаждаются различными телами и удовлетворением различных чувств тем людям, которые выберут этот путь. В процессе сотворения мира Господь Брахма вынужден был создать необходимую среду для двух этих ситуаций. "Сначала Брахма создал такую агностику как самообман, чувство смерти, злость после разочарования, чувство ложного владычества и иллюзорную телесную концепцию - т.е. забывчивость нашей реальной сущности".(Ш.Б. 3.12.2)
Особое значение в этом вопросе приобретают следующие комментарии Шрилы Прабхупады:
"Если живое существо не забудет свою действительную сущность, ему невозможно жить в условиях материальной жизни. Поэтому первое условие материального существования - это забыть свою реальную сущность. Итак, забывая свою действительную сущность, человек, конечно же, начинает бояться смерти, хотя чистая живая душа бессмертна и нерождаема. Это ложное отождествление себя с материальной природой и является причиной ложного владения вещами, которые нам даны свыше. Все материальные ресурсы даны живым существам для их жизни в мире (мирной жизни) и для осуществления задачи самореализации в обусловленной жизни. Однако, из-за ложного отождествления обусловленная душа становится жертвой чувства ложного владычества над собственностью Верховного Господа".
Те живые существа, которые приходят в этот мир с целью наслаждаться, принимают себя за материальное тело, и все, что имеет отношение к этому телу за "свое". История говорит, что попыткам наслаждаться нет предела. Взять пример демона Хираньякашипу, завоевавшего небеса и объявившего себя Богом. Он является наиболее заметным примером этих пустых усилий стать Господом; хотя в этом мире полным-полно людей, которые посвящают себя этому занятию соответственно своей власти и способностям. Так, в этом мире есть наслаждающиеся на всех уровнях - те, которые считают себя обладателями и управляющими - странами, армиями или многонациональными корпорациями, или просто их детьми, домашними животными, машинами. И хотя между одними и другими по шкале может и быть разница, но стремление одно - отождествление себя с телом и его владениями. Это сознание "Меня и моего".
Вот как комментирует Шрила Прабхупада концепцию "Я и мое":
"Два неправильных представления о жизни, а именно "Я" и "Мое", истинно проявляются в двух категориях людей. Понятие "мое" на низком уровне очень бросается в глаза. А на более высшем уровне - неправильное понимание "Меня". На животном уровне жизни неправильное представление о "моем" видно даже на примере котов и собак, дерущихся друг с другом с тем же неправильным пониманием "моего". На низшем уровне человеческой жизни то же самое неправильное понимание проявляется в установках "Это мое тело", "Это мой дом", "Это моя семья", "Это мое сословие", "Это моя нация", "Это моя страна" и т.д. И на более высшей стадии спекулятивного знания то же самое неправильное понимание "моего" трансформируется в "Я есть" или "Это все Я" и т.д. Существуют множества категорий людей, которые воспринимают это неправильное понятие "Меня" и "Моего" под различными углами зрения". (2) (Ш.Б. 2.9.3)
Понятие собственности является основой для такого аспекта ложного эго, как "Мое". Слово "собственность" для разных людей означает разное. Это зависит, главным образом, от культурных различий людей. Именно так, как говорит Шрила Прабхупада: "Существуют различные категории людей, воспринимающих это неправильное понятие "Меня" и "Моего" под различными углами зрения".
Сегодняшнее западное понятие собственности пришло к нам от римлян, которые считали, что все должно иметь своего владельца. Римляне не признавали собственность Бога. Они считали, что все должно иметь хозяина-человека, каждая вещь. И этот хозяин должен быть избранным. Со временем римский закон издал декрет о том, что "свободный" человек может иметь и владеть неограниченными количествами всего, на что он мог найти средства заиметь, включая животных, землю и других людей. Эти концепции постепенно распространились по всей Европе и, в результате развития западной цивилизации, постепенно охватили весь земной шар. Так, нам может показаться, что весь мир разделяет ту же самую концепцию собственничества. Хотя на сегодняшний день это может быть и верным, до совсем недавнего времени дела обстояли совсем по-другому, и история предоставляет нам возможность рассмотреть различные культуры, которые руководствовались совершенно другим понятием собственности.

ПРИМЕРЫ КУЛЬТУР, ОСНОВАННЫХ НА КОНЦЕПЦИИ "Я" И "МОЕ"

Рассмотрим пример родственников африканского племени Нуэр. Их культура диктует, что они должны помогать один другому, и если у одного есть излишки добра, он должен поделиться им с соседями. Поэтому ни у кого из этого племени нет излишек. Никто из Нуэр не должен делиться своим домашним скотом или домашней утварью. Но если человек имеет несколько копьев, дротиков или мотыг, он неизбежно лишится излишков. (3)
Таким же образом древние Самоаны практиковали общественное разделение добра между родственниками и даже чужими людьми. Человек мог просить пищу, одежду и убежище у родственника так же как и помощь в междуусобной войне. Отказ в таких просьбах означал, что отказывающий был скупым, и у него был недостаток человеческой доброты - добродетели, которую очень высоко ценили Самоаны.
Существует и много других примеров, хотя мы не можем описать их всех в этой работе. Сейчас я просто хотел бы подчеркнуть, что представители разных культур по всему миру владели собственностью коллективно, а не в индивидуальном плане. В понятии "владение богатством" было не столько "мое", сколько "наше". Владел не один человек, а широкий круг людей, будь они кровными родственниками или нет. Их понятия о собственности были так общественно сформулированы, что они шли намного дальше собственнических индивидуальных интересов, и, таким образом, обеспечивалась какого-то рода социальная безопасность для каждого индивида. Всеобщее соглашение, договоренность делить ресурсы (что, очевидно, иногда приводило к посягательству на владения какого-либо индивида), давала возможность обеспечить каждому человеку все необходимое, особенно то, что главным образом необходимо для жизни.
Концепция же частной собственности, распространенная на Западе, напротив, не обеспечивает общественную безопасность, а приводит к имперсонализму и изоляции (войдизму). Частная собственность подразумевает отдельного собственника. Все, что он зарабатывает - это только его, и делает он с этим все, что пожелает. Во времена процветания феномен изоляции, одиночества не настолько присущ владельцу богатствами, т.к. он может поделиться чем-либо со своими близкими друзьями. Однако, во времена экономически трудные, когда ему нечем поделиться с другими, он оказывается в одиночестве. Нет ничего необычного в том, что из-за неожиданной потери дохода разбиваются семьи, увеличивается число бездомных людей, брошенных на произвол судьбы. Все это подтверждает выше указанный тезис.
Из-за того, что понятие частной собственности означает "то, что твое - не мое", каждый автоматически настроен против другого в борьбе за ограниченные удобства и ресурсы. И хотя наше правительство сделало так, чтобы большинство граждан были на одинаковых условиях обеспечены таким необходимым, как доступ к образованию, профессиональной подготовке и т.д., в основном индивид предоставлен сам себе в борьбе за жизнь. Понятно, что более образованные, более способные люди с лучшими связями, более богатые добьются большего успеха, чем менее обеспеченные.
Значит, к сожалению, в нашей культуре не существует такой этики, которая бы обязывала человека помогать брату своему. Существующая этика говорит о том, что государство должно заботиться о бедных, нуждающихся. Также поощряется благотворительная помощь бедным. И если оказывается такая помощь, то это делается не лично, не приводя нуждающихся в свой дом, не кормя и не одевая их, а путем имперсональным, платя правительству деньги в налогах. Или же даются пожертвования благотворительным организациям, которые, в свою очередь, служат нуждающимся. К сожалению, такие благотворительные программы в большинстве случаев затрагивают чувство собственного достоинства нуждающихся.

ХАРАКТЕРИСТИКА МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИКИ

Современная модель материалистической экономики, существующая в нашей стране, определяет каждую семью как экономическую единицу, которая действует в качестве производителя и потребителя в одно и то же время. И экономический успех страны в целом достигается при условии, что две эти функции - производительная и потребительная - доводятся до максимума в каждом отдельном случае. Эта модель использует в качестве денежного обращения наличные деньги и кредит, предметы потребления, отличные от самой экономической единицы. Далее, полагается, что если люди в состоянии увеличить до максимума свой уровень потребления (т.е. достичь наивысшего уровня удовлетворения чувств), то они наиболее счастливы и удовлетворены. Это очень естественно для людей - заниматься повышением уровня своего потребления. И индивидуальные личности , и общество в целом достигают максимального преимущества, ориентируя экономическую деятельность на выполнение, реализацию этого присвоения. Те, кто предлагают эту схему, считают людей не более, чем производяще-потребляющими машинами, годящимися только на это. И людям не приписываются никакие личные или духовные качества, идущие дальше этих производяще-потребительных функций.
Другая основная черта материалистической экономии – это концепция того, что любой и каждый индивид может иметь и владеть неограниченным количеством материальных благ, включая природные ресурсы Земли, и в качестве хозяина может использовать и располагать этими ресурсами как он считает нужным. (Это, возможно, слишком упрощенный подход, но суть ясно выражена.) И при этом не наблюдается никакой заботы об этих ресурсах, не несется никакая ответственность за их восстановление или замену.

РЕЗУЛЬТАТЫ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ЭКОНОМИКИ

Вытекающим из этой экономики является следующее. Во-первых, каждый индивид обязательно должен искать что-то вне себя, чтобы найти удовлетворение тому, что он естественным образом желает. Это создает в сознании человека ориентацию на "приобретение", а также концепцию "недостатка" чего-либо. Из-за этих искусственно созданных условий люди считают, что могут пополнить этот недостаток путем "приобретения", что это "приобретение" должно быть целью человеческой деятельности и успех в этом приобретении принесет удовлетворение, которое они ищут.
Так, мы наблюдаем американскую публику, обеспокоенную приобретением, бегущую на работу и с работы с сумасшедшей скоростью, воздвигающую "блистательные шатры" для траты денег, которые разжигают их желания и искусственно увеличивают потребности их тела. В целом, люди по-настоящему обусловлены в процессе зарабатывания денег потому, что деньги, в форме наличной или кредита, являются валютой, за которую покупаются предметы желаний, ибо они являются по своей природе отличными от души и чувственных предметов, которые они предоставляют. Именно таким способом небольшая группа людей контролирует и эксплуатирует абсолютное большинство, которое совершенно не понимает, что происходит.
Общеизвестен факт, что в рамках материалистической экономики множество людей будут конкурировать за определенное количество товаров, и эта интенсивная борьба приводит многих к преступлению и коррупции в попытке удовлетворить их желания. Это ведет к эксплуатации не только Земли, но и людей, т.к. и то, и другое является средством для моментального достижения цели. Далее, эта концепция частной собственности заставляет нас отделяться и отчуждаться друг от друга, т.к. мы преследуем наши "собственные" интересы. На фоне этой мрачной действительности люди проводят свою жизнь, что и привело нас к этому плачевному состоянию, в котором находится сегодняшний мир. Невероятно, но люди ищут решения этих проблем, которые создает сама система, в рамках этого же контекста.
Сравним эту концепцию с понятиями Самоанов, о которых мы упоминали выше. Самоаны практически никогда не чувствовали себя забытыми, в одиночестве, незащищенными. Если они голодны – они знали, что сосед их накормит. Потому что они делились, чем могли - пищей, убежищем, эмоциональной поддержкой. Поэтому ясно, что люди, принадлежавшие древней Самоанской культуре, всегда имели убежище и чувствовали себя защищенными в своем сообществе.
Как бы мы могли согласовать природу экономической системы, в рамках которой мы действуем на Западе, с ценностями Ведической культуры, которым учит нас Шрила Прабхупада? На мой взгляд, Ведическая система более походила на Самоанскую, нежели на американскую 1992 года, или даже 1952-го. Мы знаем, что домохозяин, прежде чем садиться за еду, выходил из дома и у своей двери звал всех, кто был голоден, прийти к нему в дом и поесть. Это - Ведическая культура. А западные вайшнавы делают ли это? Насколько я знаю - никто, включая меня самого. Каким же тогда образом мы будем устанавливать Ведическую культуру, если мы не практикуем ее (или не можем практиковать) так, как мы ее понимаем? По моему мнению, мы не можем с легкостью проводить эту культуру в жизнь внутри экономического контекста западной культуры, так как эти две культуры содержат диаметрально противоположные концепции о частной собственности.
Однако, может быть, мы можем осуществить это в другом экономическом контексте. Это бы означало переопределение некоторых из наших основных понятий и общественных ценностей. Это требует от нас отступить от экономической системы, которая изолирует нас друг от друга, и начать понимать и распространять ту экономическую систему, которую нам предоставил Шрила Прабхупада. Это требует от нас того, чтобы мы пересмотрели наши отношения к материальным вещам в этом мире. От нас требуется серьезно практиковать Сознание Кришны и прийти к тому, чтобы жить в полном соответствии с Бхагавад-Гитой. Именно это мы называем Духовной Экономикой - экономической системой для духовно продвинутой культуры. Готовы ли мы, преданные, к этому? Давайте взглянем, как бы это могло выглядеть.

ЭКОНОМИКА БХАГАВАД-ГИТЫ

Принимая во внимание тот факт, что природа этого материального мира ставит нас, по крайней мере в некоторой степени, в этот контекст "Меня и Моего", нам необходимо понять, каким образом исправить это сознание. В комментарии к Шримад Бхагаватам 2.9.3, Шрила Прабхупада указывает путь к избавлению от этой ложной концепции "Я и Мое":
"Так, каждый должен отказаться от этого неправильного понимания "Я", практикуя преданное служение, или стойко находясь на позиции трансцендентального любовного служения Господу... Шримад Бхагаватам, и, главным образом, Бхагавад-Гита, предназначены освободить человека от этого неправильного понимания "Я" и "Мое", и Шрила Вьясадева передал их нам с целью освобождения падших душ. Живое существо должно находиться на такой трансцендентальной позиции, где на него уже не влияет время или материальная энергия... Совершенным процессом является принятие Господа Васудевы как Верховного надо всем. И наилучшее совершенство в культивировании знания - предаться Ему, так как Он является источником всего. Только понимая это, человек способен избавиться от неверной концепции "Я" и "Мое".
Шрила Прабхупада создал Международное Общество Сознания Кришны с целью обучать тех, кто заинтересован в методе преданного служения. Центры ИСККОН служат для людей местом, где они получают помощь в этом процессе изменения сознания, и Шрила Прабхупада для этой цели организовал все в совершенстве в своих храмах. Мы узнаем от духовного учителя, что Господь Кришна является Верховным Владыкой, Верховным Наслаждающимся и нашим самым дорогим другом. И наш настоящий интерес и счастье заключаются в преданном Ему служении.
Духовный учитель приходит в этот мир исправлять и призывать обратно падшие обусловленные души. Так, духовный учитель обучает нас для того, чтобы мы получили право на возвращение в царство Ваикунтхи, которое является доступным лишь для совершенных. Шримад Бхагаватам дает описание обитателей Ваикунтхи:
"На планетах Ваикунтхи все жители по форме похожи на Верховную Личность Господа. Все они занимаются преданным служением без какого бы то ни было желания удовлетворять свои чувства". (Ш.Б. 3.15.14)
Шрила Прабхупада комментирует:
"На Ваикунтхалоке не существует никаких занятий, кроме служения Господу; и это служение не воздается с какой-либо целью. Хотя каждое служение имеет свой определенный результат, преданные никогда не стремятся к удовлетворению своих собственных желаний, все их желания исполняются путем воздавания трансцендентального любовного служения Господу".
Наше стремление вернуться назад домой, к Богу требует, чтобы мы рано или поздно пришли к этому сознанию незаинтересованного и непрерывного служения. Наше сообщество преданных должно помочь нам в этом отношении, и может помочь при условии, если мы объединяемся в сообщество с этой целью в сердце.
От Господа Кришны в Бхагавад-Гите мы узнаем, как заниматься деятельностью таким образом, чтобы она нам приносила освобождение вместо закабаления. Тут Он говорит нам, как работать (производство), в каком сознании работа должна совершаться, и что делать с результатами нашего труда (распределение). Это, в сущности, экономика. Духовная Экономика.
Господь утверждает [пожалуйста, обратите особое внимание на выделенные фразы]:
"Ты имеешь право только исполнять свой долг, но плоды твоих действий не принадлежат тебе. Никогда не считай себя причиной результатов своей деятельности и не пытайся уклоняться от исполнения долга. Будь уравновешен в йоге, о, Арджуна, исполняй свой долг, не беспокоясь об успехе или неудаче. Такое самообладание называется йогой. О Дхананьджая, преданно служа Господу, отбрось все желания, влекущие за собой отвратительные поступки, и в таком умонастроении вручи себя Ему. Те же, кто желают наслаждаться плодами своих трудов, есть скупцы. Человек, занятый преданным служением Господу, освобождается даже в этой жизни от кармических последствий, как хороших, так и плохих. Поэтому стремись к йоге, в которой заключено все искусство деятельности. Мудрые, отдавая себя преданному служению Господу, освобождаются из цепей кармы и круговорота рождения и смерти путем отречения от плодов своего труда в материальном мире, и достигают состояния, неподвластного страданию". (Б.Г. 2.47-51)
"Исполняй предписанный тебе долг, ибо действие лучше бездействия. Без работы невозможно даже поддерживать свое материальное тело. Любая деятельность должна выполняться как жертвоприношение Вишну, иначе она явится причиной рабства в этом материальном мире. Поэтому, о сын Кунти, выполняй предписанные тебе обязанности ради Его удовлетворения, и ты будешь всегда свободен от этого рабства". (Б.Г. 3.8-9)
"Тот считается обладающим полнотой знания, кто свободен от стремлений к чувственному удовлетворению. Мудрецы говорят о таком, что последствия его деятельности сожжены огнем совершенного знания. Отказавшись от всякой привязанности к результатам своей деятельности, всегда удовлетворенный и независимый, он не совершает действий, приносящих плоды, хотя и занят постоянно всевоможными делами. Этот знающий человек действует, полностью контролируя свой ум и разум, отрешается от всех собственнических инстинктов и трудится только ради жизненно необходимого, и тогда на него не действуют последствия его греховных поступков". (Б.Г. 4.19-21)
"Непоколебимо преданная душа достигает истинного спокойствия, ибо она отдает Мне плоды всех своих действий, тогда как тот, кто не пребывает в единстве с Божественным, кто с жадностью стремится к плодам своего труда, попадает в материальное рабство". (Б.Г. 5. 12)
"Тот, кто находится вне двойственности и сомнений, чей ум направлен внутрь себя, кто всегда занят деятельностью на благо всех живых существ, и кто свободен от всех грехов, достигает освобождения во Всевышнем". (Б.Г. 5.25)
Можно было бы цитировать еще и еще, но этих стихов достаточно, чтобы достичь понимания Духовной Экономики. Обобщая вышеприведенное, Господь Кришна наставляет нас делать нашу работу, какой бы она ни была, в соответствии с нашей природой, и, не будучи привязанными к плодам, результатам нашего труда, посвятить их Всевышнему. Такая работа не вызывает реакции потому, что она произведена с сознанием, которое превращает ее в преданное служение, чистую преданную деятельность, не имеющую никаких последствий. Шрила Прабхупада предупреждает нас во вступлении в "Бхагавад-Гиту как она есть" о том, что мы должны принять ее как она есть; принять ее дословно.
Дословно принимая слова Господа, мы видим, нам бросается в глаза экономическая система, описанная в Бхагавад-Гите. Давайте взглянем поближе на эти предписания и на экономическую деятельность, к которой они относятся.

ОПИСАНИЕ ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКИ

Принимая во внимание вышеупомянутые стихи, заметим следующее:
1. Человек должен всегда заниматься какой-то деятельностью. [никогда не пытайся уклоняться от своего долга (2.47); исполняй предписанный тебе долг (3.8); всегда занят деятельностью на благо всех живых существ (5.25)].
Это наставления по производству.
2. Нам не принадлежат результаты нашего труда.
[плоды твоих действий не принадлежат тебе (2.47); Те же, кто желают наслаждаться плодами своих трудов, есть скупцы (2.49); Мудрые, отдавая себя преданному служению, освобождаются от круговорота рождения и смерти путем отречения от плодов своего труда в материальном мире (2.51); Отрешается от всех собственнических инстинктов (4.21); Отказавшись от всякой привязанности к результатам своей деятельности (4.20)].
Если мы понимаем это дословно, то нам следует отказаться претендовать на результаты нашего труда как на нашу собственность. Куда, в таком случае, они идут?
3. Результаты нашего труда должны быть отданы другим. [тот, кто всегда занят деятельностью на благо всех живых существ (5.25)].
Это наставления по распределению. Точно так же, как в храме мы служим, не задумываясь о том, кто получает от этого пользу, так и в Духовной Экономике, с разницей лишь в окружающей обстановке.
4. Наша работа должна производиться в духе преданного служения, т.к. сознавая это, к нам придет удовлетворение.
[Любая деятельность должна выполняться как жертвоприношение Вишну; выполняй предписанные тебе обязанности ради Его удовлетворения (3.9); Непоколебимо преданная душа достигает истинного спокойствия, ибо она отдает Мне плоды всех своих действий (5.12)]
Эти наставления касаются сознания, в котором мы выполняем нашу деятельность.
5. Мы должны трудиться только для жизненно необходимого.
[Этот знающий человек действует, полностью контролируя свой ум и разум... и трудятся только ради жизненно необходимого (4.21)].
Эти стихи полностью описывают экономическую систему, которая поможет нам достичь совершенства и даст нам право на возвращение на Ваикунтху, как было описано выше. Более того, характеристики Духовной Экономики будут широко влиять на качество жизни на этой планете. Давайте представим, как это могло бы быть.

ХАРАКТЕРИСТИКА ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКИ

Таким же образом, как материалистическая экономика основывается на материальных понятиях о жизни, так и Духовная Экономика основывается на духовных концепциях жизни. Одной из прекрасных характеристик духовной деятельности является то, что для ее реализации нет материальных препятствий. Поэтому она всегда доступна. В Духовной Экономике посему понятие изобилия заменяет понятие недостатка, и, таким образом, никогда не будет существовать проблемы недостатка и дефицита, преобладающие в сегодняшнем мире.
В рамках Духовной Экономики экономическая единица не рассматривается как производяще-потребляющая машина. Она является индивидуальным духовным сознательным живым существом, удовлетворение которого приходит от преданного служения Господу, а не от материального удовлетворения чувств. И таким образом сведется до минимума использование природных ресурсов. Ибо покорный человек в Сознании Кришны просто не желает больше, большего ему не требуется, как потребовалось бы материалисту для его удовлетворения. И, ослабив отрицательное воздействие на окружающую среду, человечеству будет, таким образом, значительно легче жить, не прибегая ни к законодательствам, ни к политике. Основной характеристикой Духовной Экономики является тот факт, что все достигается путем отдачи, а не путем получения и приобретения. Мы понимаем, что Кришна является Верховным Обладателем. Отсюда - невозможность "приобретения". Как мы можем говорить о нашей способности "приобретения" без Его согласия? Однако же каждый из нас может что-то дать – наши усилия в преданном служении. Способность отдавать достигает совершенства в преданном служении, приводит к возникновению взаимных любовных отношений.
Это видно на примере того, что Господь Кришна прежде всего дает нам все необходимое для нашего существования: Землю с ее элементами, воздух, солнечный свет, дождь, даже разум, различные способности и т.д. В преданном служении мы воздаем Господу, возвращая Ему те же самые вещи, но преобразованные в продукты питания, в одежду для Божеств, в храмы для служения Ему и в другие предметы, созданные в процессе преданного служения. Кульминацией этого взаимного служения является самое высшее сокровище - чистая Любовь к Богу. В процессе наивысшего развития этого чистого служения Господь Кришна вручает себя Своему преданному, и преданный вручает себя Господу. Этот любовный взаимообмен является вечным занятием духовно совершенных душ, обитающих в духовном мире.
В рамках Духовной Экономики эта взаимность имеет место и между ее участниками: каждый посвящает себя избранному им самим виду преданного служения и безвозмездно делится его результатами со всеми, принимая взамен то, что ему необходимо для жизни.
Настоящее счастье в жизни - это отдавать, а не получать. Однако, в условиях современной экономической структуры становится настолько нелегким претворять в жизнь эту естественную установку, что мы видим, как сами превращаемся в эгоистов. Если же мы сознательно изменим экономическую систему, создадим экономическую систему, при которой создастся обстановка, способствующая духу и счастью отдавать, то в сердце человека естественным образом пробудятся духовные ценности, которые сразу же найдут свое воплощение в отдаче Кришне и всем окружающим.
Так же, как и материалистическая экономика имеет свою валюту, так и Духовная Экономика располагает ею. Но валюта в Духовной Экономике - духовного характера. Валютой является служение. Она не является чем-то отделенным от экономической единицы, и посему нет необходимости беспокоиться об ее приобретении. Запасы ее безграничны.
И чем больше мы используем эту духовную валюту, тем больше у нас ее будет. Это показано самим Господом Чаитаньей и Его Сподвижниками: "Несмотря на то, что члены Панча-Таттвы "расхитили" все закрома любви к Богу и, воспользовались ею, раздали все их содержимое, не было никакой нехватки, т.к. эти закрома настолько прекрасны, что по мере того, как эта любовь дается людям, запасы ее увеличиваются в сотни раз". (Ч.ч. Ади 7.24)
По мере того, как индивидуальные экономические единицы поднимают уровень своего преданного служения, они становятся все более счастливыми и удовлетворенными. И это естественно для людей, свободных от сетей майи. Люди и общество как коллективное целое получат максимальную пользу, если переориентируют экономику в соответствии с этим пониманием. Люди чувствуют себя спокойнее и безопаснее, когда знают, что о них заботятся. Тогда они могут спокойно сосредоточиться на своем служении.
Далее, в силу того, что Кришна является Верховным Властителем всего, никто из участвующих в Духовной Экономике не претендует быть владельцем чего-либо. И, следовательно, исчезает напряженная конкуренция за звание наивысшего наслаждающегося, которая искусственным образом увеличивает вожделение и зависть. Каждый участвующий в этой экономической системе сотрудничает с другими при полном отсутствии зависти, раздоров, классовой борьбы и политических переворотов.
Принимая во внимание тот факт, что для живущих под одной крышей семей главной отличительной чертой является не торговля добром между собой, а распределение добра по потребностям каждого, и указывая на пути преданного служения, которые включают в себя Духовную Экономику, Шрила Прабхупада сплотил нас в одну семью, способную мирно проживать в одном доме – в доме, в котором весь мир может жить.
В следующей части работы мы обсудим практические аспекты претворения в жизнь и использования на практике Духовной Экономики. Как заключение настоящей главы мы предоставляем краткое изложение основных черт и результатов материалистической и Духовной Экономик в следующей таблице.

Материалистическая и духовная экономики в сравнении

Материалистическая экономика - Духовная Экономика
Личность, денежное обращение и предметы желаний всегда отличны.
- Личность, денежное обращение и предметы желаний всегда неотличимы друг от друга.
Фокус на себя. - Фокус на окружающих.
Людей заставляют приобретать. - Люди дают.
Конкуренция, жадность, алчность, подкуп, преступление, коррупция становятся желательными средствами для достижения успеха. - Требует и способствует сотрудничеству с другими, уничтожает причины для жадности, алчности и преступления.
Безответственность по отношению к себе, к другим и к продуктам Земли - Поощряет ответственность за себя и за других.
Поощряется максимальное потребление - Требуется минимум для потребления.
Поощряется рабство и эксплуатация других - Всех обеспечивает свободой, не стимулирует эксплуатацию человека человеком.
Развивает ложное чувство собственности; эксплуатируются земельные ресурсы - Поощряет позицию заботливого хранителя по отношению к природе, не приводит к эксплуатации.
Потеря уважения к себе из-за безответственных и греховных поступков. - Самоотдача приводит к самоуважению.
Люди безгранично тяжело трудятся и борются в процессе накопления богатства. - Труд и борьба сокращаются до разумных пределов.
Утверждается тот факт, что деньги разрешают все проблемы, и что проблемы существуют вне личности - Помогает осознать, что проблемы являются благоприятными возможностями для духовного роста и прогресса.
Люди изолируются и отчуждаются друг от друга. - Создается дом, в котором может жить весь мир.
Каждый может манипулировать экономической системой в своих интересах и ценой других; шудры становятся несоответствующими ложными лидерами общества - Брахманы, будучи представителями Вишну, получают и распределяют материальные ценности, таким образом сводя до минимума их несправедливое распределение.


ЧАСТЬ 2

ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ НА ПРАКТИКЕ ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКИ

Претворение в жизнь Духовной Экономики было бы, очевидно, великим общественным экспериментом в попытке изменить лицо мира, хотя оно не являлось бы ничем иным, как применением на практике принципов и наставлений, данных нам Шрилой Прабхупадой. Известно, что Шрила Прабхупада намеревался изменить саму судьбу этой планеты. Он говорил нам: "История увековечит это движение, которое спасло мир".
Однако, как показывает опыт, в течение последних десяти лет ИСККОН в США предпринимает серьезнейшие попытки поддержать то, что было создано в течение начальных пятнадцати лет. "Уступая" статусу западной культуры, преданные тоже занимаются приобретением. Вместе с тем, если мы хотим добиться успеха в задаче, которая перед нами поставлена, мы должны принять наставления Шрилы Прабхупады и применять их на практике. Мы должны демонстрировать применение нашей философии на практике в нашей каждодневной жизни.
Как бы мы могли осуществить на практике Духовную Экономику? Постарайтесь нарисовать в своем воображении, как можно было бы успешно осуществить эту социальную перемену, представьте себе, как это изменение экономической системы решило бы многие экономические и общественные проблемы. Думая о будущем применения Духовной Экономики на практике, мы видим два возможных результата. Во-первых, мы полагаем, что определенный переходный период, очевидно, будет иметь место. И во-вторых, мы можем вообразить, что в некотором далеком будущем Духовную Экономику будет применять на практике весь мир. Так как второе гораздо легче себе представить, давайте рассмотрим детально это следствие.

МИР, СВОБОДНЫЙ ОТ ТРЕВОГ И ЖЕЛАНИЙ

Если бы все население земного шара практиковало Духовную Экономику, все бы трудились как и мы сегодня, т.е. каждый преследовал бы свои осознанные интересы, с одной только разницей, которую необходимо исследовать. Во-первых, каждый член общества был бы уверен, что он будет обеспечен всем жизненно необходимым; что, несмотря ни на что, эта "обусловленная гарантия" будет иметь место. Отсутствие такой гарантии является постоянным источником тревог для многих людей в Америке, особенно пожилых, не говоря уже об остальном мире, в котором более чем одного биллиона людей проживают ниже уровня существования, не зная, придется ли им завтра что-либо поесть. В царствование Духовной Экономики никто не будет переживать, страдать от того, что не сможет нужным образом позаботиться о своих детях или стариках.
Это обеспечение всем жизненно необходимым принесет покой людям всего мира.
Мы можем с уверенностью утверждать, что всего будет достаточно для каждого, т.к. Господь Кришна говорит в Бхагавад-Гите, что Он обеспечивает жизненно необходимым все живые существа. В Духовной Экономике не будет причин для существования черных рынков, несправедливого распределения, сокрытия запасов и т.д.
Во-вторых, каждый будет выбирать работу по душе, более того, его обяжут делать то, что ему нравится в преданном служении. Это будет полным контрастом сегодняшней рабочей силе, 80% из которой говорят, что им не нравится то, чем они занимаются, и они тратят лучшую часть своей жизни, работая таким образом только потому, чтобы им прибавили денег за выслугу лет. В царствование Духовной Экономики людям будет советоваться выбрать соответствующую их гуне и карме работу, не принимая во внимание, сколько денег это им принесет. Денег - этой ложной панацеи, которую многие принимают за пропуск в счастливую и полную жизнь. Наряду с этим люди будут в состоянии изменить род своих занятий в середине жизни, когда они осознают, что в силу их личного роста та работа, которой они занимаются, психологически их больше не поддерживает (хотя я подозреваю, что таких случаев будет гораздо меньше, чем сейчас, когда люди выбирают работу только из расчета заработной платы). Таким образом, занимаясь работой по душе, люди будут гораздо счастливее в жизни.
В-третьих, занимающиеся активным трудом будут обязаны свободно отдавать плоды своего труда другим. В силу того, что люди будут заниматься поистине любимым трудом, и потому, что они будут уверены в том, что получат все жизненно необходимое в дар от других, вполне естественно ожидать, что они будут милосердно отдавать.
По мере того, как люди начнут рассматривать свою работу как выражение их самих, они будут в состоянии воспринимать ее как акт преданности Господу, и таким образом, они будут посвящать все свои действия в удовольствие Господу в бхакти-йоге.
Из-за ограничения во времени мы не можем детально описать еще один немаловажный фактор, каким является то, что современная денежная система создана так, что позволяет группе людей эксплуатировать и контролировать большинство людей путем обмана и манипуляций. Если у них отнять необходимость наличных денег и кредитов, они лишатся средств эксплуатации и контроля. Это, конечно, будет относиться ко многим уровням, начиная с банковской элиты и кончая теми, кто занимается распространением наркотиков, и теми, кто будучи кабинетным тиранами, считают, что они - боги. Исчезнет необходимость в эксплуатации людей, и ответственные будут заботливо относиться к тем, кто им помогает.
Скептикам могут броситься в глаза некоторые недостатки, которые, предположим, имеются во всей схеме, а именно: что остановит людей от того, что они будут брать больше необходимого? Любой может просто тратить свое время, не внося своего полного вклада и, таким образом, обманывать других. Отвечая на эти атаки, мы должны заметить, что для некоторых такое отношение к делу неизбежно - мы должны быть к этому готовы. Однако, обязанностью администрации, кшатриев, будет смотреть за тем, чтобы каждый был занят надлежащим образом, а брахманы, в свою очередь, должны обучать духовно и давать наставления тем, кто заражен апатией и жадностью. В любом случае, хоть эти проблемы и реальны - они не являются непреодолимыми. Всеохватывающие преимущества системы Духовной Экономики над экономикой наличных денег и кредитов очевидны. Посему предпочтение и отдается Духовной Экономике.
Понятно также, что общественные влияния изменятся таким образом, что станут поощрять всех людей действовать в интересах всего общества и в интересах самой личности в одно и то же время. Появятся новые лозунги, побуждающие к верным действиям, такие, как: "Получай лишь то, что тебе действительно необходимо", "Делай свою работу с наивысшим качеством, таким образом всему обеспечится долгий срок службы", "Определи, что тебе нравится делать и делай это наилучшим образом", "Делай свое дело наилучшим образом, и твой дар будет пользоваться большим уважением" и т.д.
Сопоставьте это с существующим обществом, которое поощряет, действительно разжигает преувеличенные желания и потребление, в котором человек, накапливающий, располагающий или выставляющий напоказ свое богатство, становится предметом зависти, примером для подражания. В сегодняшнем мире зачастую сами лидеры показывают такие неудачные примеры и, к сожалению, все на свете стремятся к этим столь искаженным стандартам. Так, мы были свидетелями тому, что восьмидесятые годы были "декадой жадности", в которую высокопоставленные личности, такие как сын бывшего президента Буша, были участниками финансовых махинаций размером 10 миллионов долларов. Заурядный человек следует "великому"; какие бы стандарты "великий" ни устанавливал, все остальные к ним стремятся.
Далее, в обществе, основанном на Духовной Экономике, не будет нуждающихся. Это вопиющее неравенство в распределении богатства, наблюдаемое сегодня (когда 10% населения земли котролируют и владеют более чем 60% ее богатства), будет заменено более справедливым распределением материальных ценностей. Не было бы средств эксплуатировать других - не было бы даже необходимости в этом, помимо удовлетворения своего собственного ложного эго, которое бы стало очень бросаться в глаза при таких попытках. В таком обществе симптомы духовно нездоровой личности были бы настолько же заметны, как и у больного ветрянкой, и человек будет молить о срочном вмешательстве духовного "доктора".
Можно привести еще огромное множество доводов в пользу применения на практике Духовной Экономики и против существующей в настоящее время экономике наличных денег и кредита, но мы не имеем возможности приводить их здесь (скоро выйдет книга на эту тему). Но как бы то ни было, для читателя это является ценным упражнением подумать над тем, как такое общество работало бы, представляя себе преимущества, безопасность и стабильность такого общества, наряду с широкими возможностями для духовной практики. Такие размышления приведут к вопросам, на которые мы должны ответить, все для себя объяснив, для того, чтобы со временем прийти к воплощению в жизнь Духовной Экономики. Я буду рад ответить на любой из всех вопросов, которые вы можете мне направить по адресу, указанному в конце этой работы. А сейчас давайте вернемся назад к нашему по-настоящему основному вопросу - как мы когда-либо придем к этому оттуда, где мы сейчас.

ПО ПУТИ К ДОСТИЖЕНИЮ ЭКОНОМИКИ, ОСНОВАННОЙ НА ДУХОВНОСТИ

Духовную Экономику не так-то легко реализовать на практике в широком масштабе в самом ближайшем будущем, однако читатель, возможно, удивится, узнав, что она действительно применяется на практике и демонстрируется на сегодняшний день во всем мире. Единственное, что необходимо сделать - это расширить эту идею, довести ее до другого уровня, а затем - до следующего, и так далее, постоянно продвигаясь вперед.
Во время переходного периода будет наблюдаться следующее. Некоторое число людей будут применять на практике Духовную Экономику, в то время как остальные (абсолютное большинство) будут продолжать цепляться за материалистическую концепцию жизни в форме "Я и мое". Особенно в начале, но также и в ходе переходного периода (до тех пор, пока Духовной Экономикой не начнет заниматься значительное число людей) будут иметь место, очевидно, единственные в своем роде, но совершенно разрешимые проблемы. Опять же, Шрила Прабхупада снабдил нас указаниями, что нужно делать и как следовать далее. Этот пример существует, и во многих местах преданные Международного Общества Сознания Кришны были первыми ему свидетелями. Однако, я буду достаточно дерзок, заметив, что совсем немногие из нас могли в действительности разглядеть связь и, менее того, результаты этого. Я не буду пока говорить об этом примере, чтобы не возводить препятствие моим читателям, воздержусь до тех пор, пока не опишу более полным образом его функционирование. Надеюсь, что такой подход поможет читателю увидеть этот пример в отличном, освежающе новом свете.
На мой взгляд, существуют определенные условия, необходимые для установления и обеспечения прогресса Духовной Экономики. Вот они:
1. Осуществление Духовной Экономики начинается с ее применения.
2. Использование денег и кредитов в значительной степени ограничено и со временем прекращается.
3. В обязательном порядке должна присутствовать, по крайней мере, небольшая группа духовно продвинутых людей, не мыслящих себя без простого образа жизни вне Духовной Экономики.
4. Для общественной гармонии необходимы подлинные брахманы.
5. Сельская местность обязательна.
6. Решения принимаются при единодушном согласии.
По очереди рассмотрим каждое из этих условий.

1. ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКИ НАЧИНАЕТСЯ С ЕЕ ПРИМЕНЕНИЯ

Обдумывая, как осуществить на практике Духовную Экономику, мы понимаем, что необходимо будет обеспечить определенные условия для этого. Люди не должны зарабатывать деньги, чтобы платить по закладным и т.д., так как они, будучи участниками этой практики, впервые будут отдавать результаты своего труда. Посему необходимо, чтобы нашелся определенный благодетель, который, в полном понимании ситуации, использовал бы некоторую часть того состояния, которое Господь Кришна вручил ему под его ответственность в целях обеспечения, обоснования, обустройства. Такого рода начало является ничем иным, как применение на практике понятий Духовной Экономики - отдавать в духе преданного служения.
Именно так и представлял себе Шрила Прабхупада возможность основания Гита Нагари - посления, где живется по Бхагавад-Гите. В своей работе "Толкование Бхагавад-Гиты" Шрила Прабхупада пишет, что Гита Нагари необходимо основать следующим образом:
"Для осуществления программы Гита Нагари необходимо, что, по крайней мере, двенадцать выходцев из семей сачи и шримати должны входить в ассоциацию. И с помощью этих господ мы должны организовать создание фондов для Гита Нагари с доходом 10 000 рупий в месяц на расходы Гита Нагари".
Как понял и считал Шрила Прабхупада, деньги необходимы на очень многое. В особенности, на инструменты, орудия труда, на различные приспособления, а главное - на землю для жизни. А в условиях современной экономики единственно возможным путем их приобретения является покупка. Необходимы деньги. И эти деньги должны прийти либо от тех, кто их имеет, либо от тех, кто их зарабатывает. Те, кто имеют деньги, могут пустить их в ход. Но, как бы то ни было, сама природа Духовной Экономики уводит людей от стремления работать за деньги.
Разрешением этой дилеммы будет получение помощи от многих людей, поддерживающих идею, но еще не готовых к такому изменению своего жизненного уклада. Такого рода покровителями могут быть люди всех слоев общества, и, в особенности, те, которые осознают серьезность финансовой ситуации в мире и хотели бы помочь финансировать такое предприятие. Более того, наш переход к Духовной Экономике не является однозначно мирским времяпрепровождением. Это, фактически, само преданное служение, осуществляемое столь многими преданными. Такая духовная деятельность имеет много сторонников. Много понимающих людей, людей различных общественных позиций могут объединиться в этих чистосердечных усилиях установления Духовной Экономики.

2. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДЕНЕГ И КРЕДИТОВ В ЗНАЧИТЕЛЬНОЙ СТЕПЕНИ ОГРАНИЧЕНО И СО ВРЕМЕНЕМ ПРЕКРАЩАЕТСЯ

Существует множество причин, по которым мы стремимся избегать и со временем прекратить использование денег и кредитов, имеющих следствием полный список нежелательных результатов, перечисленных в таблице в конце первой части. Но основной причиной является то, что использование денег привязывает нас к понятию "Я и мое", что противоречит учению Бхагавад-Гиты.
Критики могут постараться опровергнуть вышесказанное, упоминая о том, что Шрила Прабхупада имел доступ к большим суммам денег, но они не оказали на него такого нежелательного влияния, и что таким же образом, многие преданные смогут духовно расти и использование денег не будет препятствием для этого.
В ответ на это разрешите мне заявить, что мы намереваемся установить экономический образец, основанный на духовных принципах Бхагавад-Гиты. Конечно, для достижения успеха в преданном служении нет материальных препятствий. Однако мы пытаемся произвести такое значительное общественное преобразование, которое произведет огромный эффект во всем мире, и которое не может произвести никакая другая группировка людей, кроме преданных! Такая установка обеспечивает нас средствами вывести мир из этой экономической и социальной трясины.
Еще раз взгляните на таблицу, суммирующую результаты обеих экономических систем. Общество ищет пути разрешения тех самых проблем, которые перечислены в колонке материалистической экономики. Однако ищет безрезультатно. Причиной этому является то, что эти проблемы неотъемлемы от самого устройства и управления мировыми экономиками!
Эти результаты не являются сюрпризом для тех, кто знает о махинациях в денежных системах. Западная история не раз нам демонстрировала примеры того, как люди, ответственные за денежное обращение, были не в силах удержаться от того, чтобы искусственным путем не раздуть свои капиталы, сделав что-то из ничего. Результатами такой инфляции были и всегда будут общественные трагедии. В своем комментарии к первой песне Шримад Бхагаватам Шрила Прабхупада пишет:
"Согласно Шримад Бхагаватам, золото поощряет ложь, одурманивание, проституцию, зависть и вражду. Даже расчеты и денежное обращение на основе золотого стандарта плохи. Денежное обращение на основе денежного стандарта зиждется на лжи, потому что денежные знаки не соответствуют золотому запасу [это ведет к инфляции - прим. автора]. Это искусственное увеличение властями денежной массы приводит к проституированию государственной экономики. Цена товаров искусственно завышается из-за бумажных денег, т.е. искусственных денежных знаков. Настоящие деньги вытесняются бумажными". (Ш.Б. 1.17.39)
Не говоря уже о снижении ценности денежного обращения, кредитные манипуляции создали неоплатный долг для грядущих поколений. В настоящее время на каждого жителя США приходится $ 15 000 общественного долга. Каким образом и когда этот долг будет выплачен - вопрос риторический. Суть дела в том, что как раз через кредит происходит закабаление людей. Вот почему в Библии осуждается ростовщичество (кредит). Мудрый король Соломон считает: "Сильный будет править слабым, и должник будет рабом тому, кому должен".
Однако, это не является нежелательным результатом для тех, которые получают деньги. Они верно служат своей цели, перекачивая богатства от бедных к богатым с большой эффективностью, не думая о широких массах людей и доводя этот процесс до такой ситуации, в которой 10% самых богатых людей США владеют 60% всего богатства. Любой изучающий историю денег и денежных систем быстро узнает об ужасах и зле, которые этот "механизм выгоды" позволил принести невинному не подозревающему ничего народу. И что такие негодяи сделали мировые правительства своими агентами, официальными посланниками, придавая этому обману больше законности и, таким образом, затрудняя расшифровку и исправление ситуации для простого народа.
Мы верим Генри Форду, когда он говорит: "Хорошо, что публика не понимает, как работает их денежная система. Если бы они это понимали, боюсь, что революция бы началась еще до завтрашнего утра". И почти всегда в народном нажиме существует угроза нависшего над нами несчастья, готового постигнуть нас по причине нашей безответственной материальной деятельности".
Рассматривая экономические и общественные проблемы нашей культуры, заметим, что существует гораздо большая проблема из-за использования денег и кредитов. В то время, как правильная финансовая политика твердого денежного обращения и прекращение использования кредитов может разрешить эти проблемы, история западного мира свидетельствует о том, что не существовало ни одного правительства, которое смогло бы избежать соблазна и с легкостью трюкача не пыталось бы получить что-то из ничего. Ни одного! И продвижение Кали-йуги только усугубляет проблему.
Не стоит вопроса, сможем ли мы стать чистыми преданными и вернуться назад к Богу, используя деньги и кредиты. Вопрос в том, как мы можем использовать нашу философию в полном масштабе и фактически вести общество к разрешению мировых проблем. Духовная Экономика является средством к достижению этого.

3. В ОБЯЗАТЕЛЬНОМ ПОРЯДКЕ ДОЛЖНА ПРИСУТСТВОВАТЬ, ПО КРАЙНЕЙ МЕРЕ, НЕБОЛЬШАЯ ГРУППА ДУХОВНО ПРОДВИНУТЫХ ЛЮДЕЙ, НЕ МЫСЛЯЩИХ СЕБЯ БЕЗ ПРОСТОГО ОБРАЗА ЖИЗНИ ВНЕ ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКИ

В силу того, что прекратится использование денег и кредита, практикующие Духовную Экономику должны будут в обязательном порядке отказаться от потребительского образа жизни со всеми его даже наименьшими требованиями. И чтобы обеспечить их всем необходимым для жизни, должна существовать минимальная группа людей, работающих с целью обеспечения необходимым каждого в духе преданного служения, что и происходит сегодня в наших храмах Международного Общества Сознания Кришны. Эти нужды должны быть сокращены до минимума. По крайней мере в начале они должны сводиться к немногим большему, чем пища, жилье и одежда. По мере увеличения количества участвующих к этому можно будет добавить различные услуги и товары, необходимые участникам.
Демонстрация преимущества простого образа жизни
Эти смелые преданные - пионеры в такого рода практике - должны быть склонны к отказу от своей зависимости от искусственной экономики и должны предпочесть простой образ жизни в полной зависимости от Господа Кришны, земли и коров. Эти великие души будут демонстрировать те прекрасные преимущества, которые приносит простой образ жизни и высокое сознание, такие, как свободное время для духовных занятий, развитие близких личностных отношений, приносящих сообществу безопасность и стабильность, свободное время для семейного времяпрепровождения и для встреч с друзьями, уверенность от знания того, что сосед всегда о тебе позаботится, так же, как и ты о нем.
Сегодняшняя пресса полна статьями, описывающими людей, отчаянно старающихся достичь таких результатов. Везде люди ищут сообщество и посвященность, хотя сама структура нашей экономической системы работает против этого. И по сему они не знают, как отыскать исполнения их заветного желания. Если им придется увидеть, как преданные это демонстрируют на практике, я думаю, они с радостью к нам присоединятся. В конце концов Шрила Прабхупада однажды сказал, что в будущем множество людей будут вступать в наши сельские сообщества.
Определение условий варнашрама дхармы
Мы должны понимать, что только те, кто получают удовлетворение от их духовной деятельности, в таких обстоятельствах могут быть спокойны. Начинать это движение могут только духовно продвинутые люди. Далее, следует понять, что отношение к преданному служению должно являться определяющим критерием для участников варнашрама дхармы. Как мы упоминали выше, нельзя ожидать того, что каждый сможет достичь такой степени отреченности, отказа от понятий "Я и мое", ложного эго, также как и от материальных артефактов, являющихся его проявлением. Продвинутые преданные свободны от этих требований ложного эго. Они способны жить так, чтобы вся их жизнь подтверждала это и показывала пример другим. Те же, кто не являются столь духовно продвинутыми, должны участвовать в общественной системе варнашрама дхармы и практиковать сознание Кришны, что и приведет их к совершенству.

4. ДЛЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ ГАРМОНИИ НЕОБХОДИМЫ ПОДЛИННЫЕ БРАХМАНЫ

К этому моменту у наших читателей, вероятно, возник вопрос о распределении товара и услуг. Этим занимаются брахманы, проживающие в сообществе.
Брахман является представителем Вишну. Все продукты деятельности, проводимой в духе преданного служения, предлагаются Господу через посредство брахмана. Брахман - это очищенная душа, способная видеть вещи такими, какие они есть, потому что он находится в гуне благости. Брахман имеет право принимать все, что ему предлагают от имени Господа. Он также имеет право справедливо и беспристрастно распределять продукты в соответствии с нуждами. Возможно, по мере увеличения числа участвующих в практике Духовной Экономики, распределение примет более удобный и непосредственный характер без посредства брахмана. Время покажет.
Человек, занимающийся этим, должен быть подлинным брахманом на самом деле, полностью отрешенным, живущим в условиях абсолютной бедности и компетентным во всех других отношениях. Такой личности все сообщество будет доверять в вопросе справедливого распределения.
Такая организация дел требует наличие подлинных брахманов, а это значит - находит им место в обществе, обеспечивает то, что мы до сегодняшнего дня были не в состоянии сделать.

5. СЕЛЬСКАЯ МЕСТНОСТЬ ОБЯЗАТЕЛЬНА

От земли люди могут получить все, что им необходимо для существования. В действительности, все, что мы используем в каждодневной жизни, происходит из земли. Земля необходима потому, что, применяя на практике Духовную Экономику, мы стремимся стать как можно больше экономически независимыми. Как много земли - зависит от местности и других деталей каждого конкретного случая.

6. РЕШЕНИЯ ПРИНИМАЮТСЯ ПРИ ЕДИНОДУШНОМ СОГЛАСИИ

В силу сугубо экономической независимости этого сообщества особенно важно, чтобы каждый взрослый человек был прямым, честным и чистым душой. Следовательно, все решения должны приниматься с единодушного согласия. Такой процесс дает каждому право вето. В силу широкого распределения власти, центральная группа участников должна выбираться, принимая во внимание такую цель, как установление гармонии. В добавление к этому, приниматься в постоянные члены сообщества будут люди с всеобщего согласия, после 3 или 6 месяцев испытательного срока. По всеобщему согласию также можно будет просить выйти из сообщества определенных индивидов.
Введение и применение практики принятия решений при единодушном согласии внесет элемент весомости мнения каждого члена сообщества, что отсутствовало ранее. Как результат этого отсутствия весомости личного мнения, многие преданные оставили наше движение, хотя могли бы еще быть в наших рядах, если бы ситуация была иной. Такое изменение имело бы большое значение для многих преданных, которые хотят вернуться к образу жизни преданного служения после многих лет страдания в сознании потребителя.

ДУХОВНАЯ ЭКОНОМИКА ПРИМЕНЯЕТСЯ НА ПРАКТИКЕ СЕГОДНЯ !

Если вы еще не догадались, где практикуется Духовная Экономика каждый день, то взгляните на то, что происходит в вашем храме. Именно здесь применяются принципы Духовной Экономики. Все делается ради Божеств, служба не оплачивается деньгами, все работают в духе преданного служения, принимая то, что им необходимо, и не более, в идеале каждый занимается тем служением, которое ему по душе или подходит его природе (хотя это достигается более полным образом, когда имеется наибольшее число участвующих). Шрила Прабхупада научил нас так жить, и многие преданные считают такой образ жизни замечательным.
К сожалению, мы еще не практикуем Духовную Экономику вне храма в широком масштабе - но это возможно! Надеюсь, что эта работа поможет прийти к этому в удовольствие Шриле Прабхупаде и на пользу всему миру.

ПРЕДСТАВЬТЕ СЕБЕ МИР, В КОТОРОМ ВСЕ ТОЛЬКО ОТДАЮТ

Представьте снова, если можете, как будет выглядеть мир, если все люди будут практиковать Духовную Экономику. Какой бы это был прекрасный мир!
Никто бы больше не был рабом своей работы только из-за того, что ему необходимы деньги. В системе Духовной Экономики никто не должен будет заниматься нелюбимым делом, так как все будут служить добровольно. Примите во внимание еще и тот факт, что многие профессии, которыми не очень приятно заниматься, будут отсутствовать: бухгалтеры, продавцы, сборщики налогов, большинство юристов - просто в них не будет необходимости. Не будет также необходимости или повода к производству дешевых низкопробных товаров, которые быстро превращаются в груды ненужного хлама. Не было бы причины для эксплуататоров эксплуатировать, закабалять и вести к деградации слабых и невинных людей.
Конечно, многие считают это утопической мечтой, которая просто не сможет сбыться. Однако скептики должны знать, что концепция Духовной Экономики не нова. Еще до прихода Кали-юги все культуры в мире практиковали определенные формы Духовной Экономики - деньги не были в обращении почти до 800 г. до нашей эры, и как упоминалось ранее, в основном существовала общественная собственность. Империя инков, например, не имела ничего похожего на деньги, что оказывало на культуру огромное влияние:
"Цивилизация инков действительно представляет собой одну из наиболее выдающихся социальных и экономических структур в истории человечества. Выдающейся чертой этой системы является следующая важная характеристика: у них не было денежного обращения, ничего даже напоминающего деньги. Давайте осознаем, что это означало: никто из инков не был в состоянии ни продавать, ни покупать или же заниматься спекуляцией (это помогало выполнению регулирующих принципов!) или вкладывать капитал; никто не мог блистать или даже думать об этом посредством выставления себя на показ, у них не было никакой надежды прийти к власти путем обогащения, ничего их не побуждало к махинациям, конкуренции и борьбе на рынке, такового просто не существовало в нашем понимании этого термина. Наряду с этим там отсутствовали банки, брокерские дома, страховые агентства и агенты, не было ни продавцов, ни рекламирующих товары, не было ни нотариусов, ни гражданских юристов, не было ни налогов, ни сборщиков налогов. И если они не были в состоянии обеспечить свою старость, застраховаться на случай болезни или несчастного случая, в этом не было необходимости, ибо обо всех их нуждах заботились во все времена. Однако, несмотря на это "отсутствие" денег, империя инков имела огромные богатства, но никто не имел замков в дверях своих домов. У них была блестящая администрация, но не существовало взяточничества и коррупции. Двумя единицами измерения их богатства были земля и семья. И хотя у каждого мужчины была земля для содержания зависящих от него, она никогда не представляла собой частную собственность. Эти люди работали четыре месяца, чтобы обеспечить себя необходимым, а оставшееся в году время посвящали гражданской или общественной деятельности. Эта поразительная культура существовала века, пока не пришли испанские завоеватели, принеся с собой понятие частной собственности. В этом умонастроении они разграбили огромнейшие запасы золота империи, разрушили цивилизацию, убивая и порабощая местное население, которое встретило их с распростертыми объятиями и подарками". Господин Коблентц подводит итог вышесказанному об инках:
"... Тот факт, что алчность одержала победу в тот день, не должен означать, что алчность была превосходящей цивилизующей силой. Правда такова, что оккупанты, стимулируемые комплексом стяжательства, разрушили нечто драгоценное, которое невозможно купить за деньги или заменить деньгами. Инки, несмотря на свой трагический конец, доказали на все времена, что человеческое общество может эффективно и благодетельно функционировать в определенных условиях без стяжательских побуждений. Испанцы показали, что стяжательство способно разрушать все, включая даже не стяжательское общество и его образ жизни".
Эти слова созвучны словам из Шримад Бхагаватам, который с незапамятных времен предупреждал нас о проблемах, которые встанут перед обществом, сосредоточивающим так много внимания и энергии на деньгах:
"Человеческое общество, постоянно думающее о том, как наживать деньги и использовать их для чувственных наслаждений, разрушает все интересы человека. Когда у человека нет знаний, и он не занимается преданным служеним, душа его переходит в недвижные виды жизни, такие, как деревья (и камни). (Ш.Б. 4.22.33)
И Шрила Прабхупада комментирует:
"Поэтому действия, направленные на чувственные наслаждения, здесь осуждаются. Тот, кто постоянно думает о наживе и об удовлетворении чувств, идет по пути самоубийства. В действительности, все человеческое общество следует по этому пути. Так или иначе, люди стараются заработать деньги или добыть их попрошайничеством, занять деньги или украсть их для чувственных наслаждений. Такая цивилизация является громадным препятствием на пути к самореализации".
Здоровый образ жизни может вновь стать реальностью под руководством Бхагавад-Гиты, если мы сможем построить нашу жизнь по ее стандартам и, делая это, принести свет остальному миру. И тогда все люди, которые могут отказаться от своей привязанности к сознанию ложного собственничества, займутся преданным служением Господу и не должны будут больше быть рабами на этой земле.
Только преданные Господа Кришны способны на это, так как лишь преданные, вкусив нектар преданности, могут жить мирно и счастливо, служа Господу. Пришло время преуспевать в нашем истинном деле.

ВОПРОСЫ, ОБЫЧНО ЗАДАВАЕМЫЕ О ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКЕ

1. Кто будет определять то, чем человек должен заниматься?
Сам человек должен определить это для себя. Каждый также сможет воспользоваться помощью советников в оценке того, что делать и как сделать его вклад эффективным и удовлетворяющим его самого.
2. Как мы обеспечим удовлетворение всех наших нужд?
На начальном этапе следует выбирать участников, имея это в виду, и возможно, не каждому найдется место. Но по мере увеличения числа участвующих и те, кто заинтересован в производстве не самого необходимого, должны получать поддержку.
3. Что это означает "не позволять кому-либо брать больше необходимого или злоупотреблять, систематически не внося своего полного вклада?
Дело должно быть поставлено таким образом, что вся атмосфера должна быть проникнута и напоминать нам об указаниях Господа в Бхагавад-Гите. В добавление к этому, система советников будет помогать нам определить наши самые первостепенные нужды и воодушевлять каждого участника вносить его вклад, прилагая наибольшие усилия. Также мы можем прибегнуть к помощи брахмана в справедливом распределении добра.
Это будет являться проблемой только на начальном этапе, но когда установится дух отдавать, преданно служа, ничье поведение не будет представлять собой серьезную угрозу для системы. К тому же, в крайнем случае, сообщество, со всеобщего согласия, может решить избавиться от такого индивида. В таком случае этот человек должен будет участвовать в системе варнашрама, постепенно исправляя свой характер до тех пор, когда он сможет освободиться от требования ложного эго, от сознания "Я и мое".
(1) Стихи по экономике из Бхагавад-Гиты смотрите, пожалуйста, в приложении.
(2) Эван-Причард, Эдвард Эван, Нуэры. Описание образа жизни и политических систем Нилотических Народов. Оксфорд, 1940.
Из: "Алчность, ее история", Стантока Коблентц. Издательство Public Affairs, 1965 г.
(3) Там же. ("Алчность, ее история")

ПОСЛЕСЛОВИЕ

В 1988 году, после более десяти лет со времени моего опыта работы в Гита Нагари, я впервые осознал, понял концепцию Духовной Экономики и то, как применение на практике принципов Бхагавад-Гиты позволит преданным вывести мир из рабства потребления и ложного собственничества. По иронии судьбы, некоторые преданные, с которыми я поделился, иронизировали над самой идеей, и было интересно, что многие непреданные, которых я посвятил в тематику, были захвачены идеей и просили меня дать им знать, когда они смогут иметь доступ к моей книге.
Можно лишь гадать, кто в действительности займется практикой Духовной Экономики. Однако я уверен, что в один прекрасный день применение ее будет иметь место на этой земле, будь то специально организованной система или же она просто проявится в жизни продвинутых преданных.
Мы, последователи Шрилы Прабхупады, имеем возможность изменить ход событий. Применение Духовной Экономики на практике требует участия подлинно продвинутых преданных, способных жить счастьем преданного служения. Я верю в то, что среди нас сейчас много таких преданных, и я приглашаю их собраться и продемонстрировать практический успех этого подхода. Я надеюсь собрать необходимое число преданных, посвятивших себя Кришне, и на практике продемонстрировать принципы Духовной Экономики в одном из сельских сообществ.
Эта работа является лишь обзором Духовной Экономики. Все концепции, весь материал по теме был собран в книге, написанной для печати. Если у вас есть какие-либо вопросы по Духовной Экономике или по сообществу, которое будет демонстрировать эти принципы, пожалуйста, обращайтесь ко мне:
Daneshvara dasa
P.O. Box 1530
Blaine, WA 98230 USA
(604) - 4339728
1992 г.
Первая коррекция - январь, 4, 1994 г.

ОБ АВТОРЕ
Данешвара даса начал читать книги Шрилы Прабхупады в 1972 году, когда он заканчивал инженерный факультет Флоридского университета, и в 1974 г. он стал инициированным учеником Шрилы Прабхупады. В 1977 году жил в сельском сообществе в Гита Нагари, принадлежащем Международному Обществу Сознания Кришны. Там он проявил интерес к тому, что, с экономической точки зрения, препятствовало простому образу жизни.
В поисках ответов на свои вопросы, в стремлении разрешить эти проблемы, он занялся изучением экономики, и, в частности, денежных систем, с 1978 г. В 1986 году он стал зарегистрированным брокером-поручителем и провел несколько лет, торгуя финансовыми поручительствами, гарантиями, таким образом очень близко познакомившись с механизмом финансов. Именно в то время к нему пришло понимание Духовной Экономики.
Данешвара даса основал и руководил организацией, именуемой "Развитие Вайшнавского Сообщества", которая была создана с целью способствовать развитию сообщества, и, в частности, сельского сообщества. Эта организация содействует развитию сообществ путем создания из преданных групп поддержки, созыва форумов и проведения обсуждений путем публикации "Справочника и руководства по ресурсам для Харе Кришна".
"Развитие Вайшнавского Сообщества" периодически устраивает конференции по темам сельского сообщества и развития сообщества в целом и т.д.
Данешвара даса также служит президентом ванкуверского храма Международного Общества Сознания Кришны, расположенном в Бернаби, Британская Колумбия, Канада.

СТИХИ ИЗ БХАГАВАД-ГИТЫ, ПОДДЕРЖИВАЮЩИЕ КОНЦЕПЦИИ ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКИ
Глава II
2.39 До сих пор я описывал тебе аналитический путь получения этого знания, теперь же послушай, как можно обрести его, выполняя деятельность, не приносящую выгоды. О сын Притхи, обладая этим знанием и действуя соответственно, ты можешь освободиться от кармических последствий.
2.42-45 Люди, обладающие скудными знаниями, прельщаются цветистыми словами "Вед", предлагающими совершать различные кармические действия для вознесения на божественные планеты, для высокого рождения, для завоевания могущества. Стремясь к чувственному удовлетворению и богатой жизни, они говорят, что нет ничего превыше этого.
Те, чей ум слишком привязан к чувственным удовольствиям и материальному богатству, те, кто обмануты всем этим, не могут решиться отдать себя преданному служению Всевышнему Господу. В "Ведах" много говорится о трех гунах материальной природы. О, Арджуна, освободись от влияния этих трех гун, от всякой двойственности и от стремления к приобретению и самосохранению, и утвердись в своем "я".
2.47-49 Ты имеешь право только исполнять свой долг, но плоды твоих действий не принадлежат тебе. Никогда не считай себя причиной результатов своей деятельности, и не пытайся уклоняться от исполнения своего долга.
Будь уравновешен, о Арджуна, исполняй свой долг, не беспокоясь об успехе или неудаче. Такое самообладание называется йогой.
О Джананьджая, преданно служа Господу, отбрось все желания, влекущие за собой отвратительные поступки, и в таком умонастроении вручи себя Ему. Те же, кто желают наслаждаться плодами своих трудов, есть скупцы.
Комментарий к 2.48: "Только в сознании Кришны возможно отказаться от чувства обладания".
Комментарий к 2.49: "Тот, кто поистине достиг понимания своего изначального положения как вечного слуги Кришны, отказывается от всех обязанностей помимо деятельности в сознании Кришны".
2.50-51 Человек, занятый преданным служением Господу, освобождается даже в этой жизни от кармических последствий, как хороших, так и плохих. Поэтому стремись к йоге, в которой заключено все искусство деятельности.
Мудрые, отдавая себя преданному служению Господу, освобождаются из цепей кармы и круговорота рождения и смерти, путем отречения от плодов своего труда в материальном мире, и достигают состояния, неподвластного страданию.
2.59 Воплощенная душа может воздерживаться от чувственных удовольствий, хотя вкус к ним остается. Но испытав высшее наслаждение, она теряет вкус к прежнему и утверждается в сознании.
Глава III
3.8-9 Исполняй предписанный тебе долг, ибо действие лучше бездействия. Без работы невозможно даже поддерживать свое материальное тело.
Любая деятельность должна выполняться как жертвоприношение Вишну, иначе она явится причиной рабства в этом материальном мире. Поэтому, о сын Кунти, выполняй предписанные тебе обязанности ради Его удовлетворения, и ты будешь всегда свободен от этого рабства.
3.15-16 Регулярная деятельность предписана в "Ведах", а "Веды" непосредственно исходят от Верховной Божественной Личности. Поэтому всепроникающая Трансцендентальность вечно пребывает в актах жертвоприношений.
Мой дорогой Арджуна, тот, кто в человеческой жизни не выполняет жертвоприношений, предписанных в "Ведах", несомненно, ведет жизнь, полную греха. Живя только для удовлетворения чувств, такой человек живет напрасно.
3.19 Поэтому человек должен действовать из чувства долга, не беспокоясь о плодах своей деятельности, ибо действуя так, он достигает Всевышнего.
3.21 Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди идут за ним. И какие бы нормы он ни устанавливал на примере своих действий, весь мир следует им.
3.25-27 Невежественные люди исполняют свои обязанности ради плодов их, мудрые же делают это ради того, чтобы вывести людей на правильный путь.
Чтобы не смущать умы невежественных людей, привязанных к плодам своей деятельности, мудрый человек не должен заставлять их прекратить всякую работу, скорее, он должен вовлекать их в деятельность, проникнутую духом преданного служения, для постепенного развития сознания Кришны.
Душа, введенная в заблуждение влиянием ложного эго, считает себя совершающей действия, которые в действительности выполняются тремя гунами материальной природы.
3.29-32 Введенные в заблуждение гунами материальной природы, невежественные люди занимаются только материальной деятельностью и привязываются к ней. Но, несмотря на то, что действия таких людей, вследствие их неведения, есть действия низшего порядка, мудрый человек не станет беспокоить их.
Потому, о Арджуна, посвятив Мне все свои действия, полностью осознавая Меня, не желая выгоды, без притязаний на собственничество и стряхнув апатию и эгоизм, сражайся.
Те люди, которые исполняют свои обязанности в соответствии с Моими предписаниями, и которые следуют этому учению с верой, без зависти, освобождаются из оков кармической деятельности.
Те, кто из зависти не считаются с этими наставлениями и не следуют им, лишены всякого знания, одурачены, и их попытки достичь совершенства обречены на неудачу.
3.39 Таким образом чистое сознание мудрого живого существа покрывается его вечным врагом - вожделением, которое никогда не удовлетворяется и пылает, как огонь.
Глава IV
4.13 В соответствии с тремя гунами материальной природы и деятельности, связанной с ними, Мною созданы четыре класса человеческого общества. Знай же, что Я - создатель этой системы, тем не менее Я, будучи неизменен, Сам не вхожу в нее.
4.19-21 Тот считается обладающим полнотой знания, кто свободен от стремления к чувственному удовлетворению. Мудрецы говорят о таком, что последствия его деятельности сожжены огнем совершенного знания.
Отказавшись от всякой привязанности к результатам своей деятельности, всегда удовлетворенный и независимый, он не совершает действий, приносящих плоды, хотя и занят постоянно всевозможными делами.
Этот знающий человек действует, полностью контролируя свои ум и разум, отрешается от всех собственнических инстинктов и трудится только ради жизненно необходимого, и тогда на него не действуют последствия его греховных поступков.
4.23 Действия человека, не привязанного к гунам материальной природы, всецело пребывающего в трансцендентальном знании, становятся целиком духовными.
4.32-33 Все эти разнообразные жертвоприношения одобряются "Ведами", и каждое из них порождается определенным типом деятельности. Зная это, ты достигнешь освобождения.
О карающий врагов, принесение в жертву знания лучше, чем принесение в жертву материальной собственности. В конце концов, о сын Притхи, высшая цель жертвоприношений - достижение трансцендентального знания.
Глава V
5.3 Тот, кто равно не стремится к плодам своей деятельности и не презирает их, считается всегда пребывающим в отречении. Такой человек, свободный от всякой двойственности, с легкостью сбрасывает материальные оковы и полностью освобождается, о сильнорукий Арджуна.
5.10 На том, кто выполняет свои обязанности без привязанности, отдавая плоды Всевышнему Господу, не сказываются последствия греховных поступков. Он подобен листу лотоса, который не смачивается водой.
5.12 Непоколебимо преданная душа достигает истинного спокойствия, ибо она отдает Мне плоды всех своих действий, тогда как тот, кто не пребывает в единении с Божественным, кто с жадностью стремится к плодам своего труда, попадает в материальное рабство.
5.14 Дух, заключенный в теле, хозяин города-тела, не совершает действий, как и не побуждает людей действовать и не создает плодов действий. Все это выполняется гунами материальной природы.
5.25 Тот, кто находится вне двойственности, проистекающей из сомнений, чей ум направлен внутрь себя, кто всегда занят деятельностью на благо живых существ, и кто свободен от всех грехов, достигает освобождения во Всевышнем.
5.29 Человек-мудрец, полностью сознающий Меня, знающий, что, в конечном счете, все жертвоприношения и аскетизм направлены на Меня, что Я - Верховный властитель всех планет и полубогов, и благодетель и благожелатель всех живых существ, освобождается от материальных страданий.
Глава XIX
9.23-24 Тот, кто служит другим богам, и кто поклоняется им с верой, в действительности поклоняется только Мне, о сын Кунти, но делает это не так, как следует.
Я - тот единственный, кто наслаждается всеми жертвоприношениями, и к кому они обращены. Те же, кто не признают Мою истинную трансцендентальную природу, падают вниз.
Глава XII
12.13-14 Тот, кто не завистлив, но добрый друг всем живым существам, кто не считает себя владельцем чего-либо и свободен от ложного эго, кто не меняется в счастье и в несчастье, кто снисходителен, всегда удовлетворен, кто владеет собой и с решимостью отдает себя преданному служению, и чьи ум и разум сосредоточены на Мне - такой бхакта очень дорог Мне.

НЕКОТОРЫЕ СТИХИ ИЗ ШРИМАД-БХАГАВАТАМ, ПОДДЕРЖИВАЮЩИЕ КОНЦЕПЦИИ ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКИ
2.5.13 Иллюзорная энергия Господа не в состоянии захватить первенство, стыдясь своего положения, однако введенные ею в заблуждение всегда говорят о пустяках, поглощенные мыслями "Это я" и "Это мое".
3.27.2 Когда душа очарована материальной природой и ложным эго, считая, что она - это тело, она вовлекается в материальные действия и под влиянием ложного эго она считает, что является владельцем всего.
3.31.3 Из-за такого невежества живое существо принимает свое материальное тело, созданное из пяти элементов за себя. По причине такого непонимания оно принимает все преходящее, временное за свою собственность и углубляет свое темное невежество.

СТИХИ ИЗ ШРИ ИШОПАНИШАД, ПОДДЕРЖИВАЮЩИЕ КОНЦЕПЦИИ ДУХОВНОЙ ЭКОНОМИКИ
Мантра 1. Все живое и неживое, одушевленное и неодушевленное, находящееся в этой вселенной, принадлежит и контролируется Господом. Поэтому человек должен иметь только жизненно необходимое, являющееся его квотой, и он не должен брать себе других вещей, хорошо зная, кому они принадлежат.
Мантра 2. Если человек постоянно работает в этом направлении, он может жить в течение сотен лет, так как такая работа не привяжет его к кармическим законам, не будет иметь кармических последствий. Для человека нет другого пути.
Имеется множество других стихов, говорящих в пользу Духовной Экономики. Вы их можете найти во всех книгах Шрилы Прабхупады. Вдобавок, Шрила Прабхупада постоянно повторяет в своих комментариях, что хотя мы и претендуем на звание собственников незаконным путем, Господь Кришна является единственным владельцем.
Будучи ознакомлен с этой тематикой, читатель этой работы без сомнений будет встречать в книгах Шрилы Прабхупады много замечаний, относящихся к Духовной Экономике, каждый раз, когда он будет к ним обращаться.