Телефон: 048-740-32-71

odesa.iskcon@gmail.com   info@harekrishna.org.ua

«Никакие материальные обстоятельства не в силах помешать живому существу обрести духовное знание.»

ШБ 7.7.1., комм.

«Тот, кто ищет Высшую Абсолютную Истину, Личность Бога, должен во что бы то ни стало продолжить свой поиск вплоть до достижения своей цели - всегда и везде, при любых обстоятельствах, как прямыми, так и косвенными методами»

Шримад Бхагаватам, песнь 2, гл. 9, текст 36

«Всё учение и вся жизнь Кришны есть только любовь. Кришна не принимает ничего, кроме любви, действует только любовью, дышит только ею и говорит только ею.»

Л.Н. Толстой, Полное собрание сочинений, т. 40, с.435

«Эти имена может повторять кто угодно на любом языке, будь то англичанин, малазиец, индус, испанец или китаец. Люди всех вероисповеданий взывают к единому Богу, который невероятно прекрасен, очарователен, могуществен и милостив.»


Философия

Культура и философия древней Индии

Скачать эту статью на компьютер

О.А. Троицкий, В.М. Тунеев, В.Г. Критский.

Предисловие.

Данная статья является продолжением предыдущего цикла статей, посвященных сопоставлению древней ведической философии с современными научными представлениями. В настоящей работе рассматривается влияния ведической концепции мироздания на культуру и общественное сознание.

Вопросы:
1.    Что такое культура? В чем ее смысл?
2.    Три уровня культуры и составляющие культуры (литература, музыка и т.д.)
3.    Каков идеал культуры? Ее предназначение и смысл (в случае западной и ведической).
4.  Проблемы современной культуры: деградация общества в целом, т.к. старшие не передают свой багаж знаний и опыта молодому поколению.

Философское содержание понятия «культура».
  Существуют самые различные определения понятию: «культура». Само слово «культура (culture) означает на латыни «возделывать, обрабатывать», создавать. Смысл в том, что под этим термином понимают систему понятий, представлений, традиций выработанных и бытующих в данном обществе. Общепринято мнение, что культура данного общества — это духовная, интеллектуальная и социальная «надстройки», выработанные данным обществом, а также различные виды искусства: литература, музыка, живопись и т.д. Но духовное понимание культуры состоит в том, что она не создается, а дается человеку свыше. Именно такое понимание «культуры» существовало в древней Индии в ведическую эпоху (5 тыс. лет назад и более), оно является истинной культурой цивилизованного человека, что обозначается на санскрите словом «дхарма». Об этом свидетельствуют древние эпические произведения Индии: «Махабхарата» и «Рамаяна». Что в данной философской и традиции является высшим смыслом человеческой жизни? В Ведах постулируется, что "Целью человеческой жизни является постижение Абсолютной Истины" (athato brahma jijnasa). Что представляет собой Абсолютная Истина и как познать ее — этому посвящена, по сути, вся ведическая литература. В данной статье мы постараемся проанализировать связь культуры с философскими представлениями данного общества. Наибольший интерес, с нашей точки зрения здесь представляет культура Древней Индии, называемая также «ведическая» культура.

Можно выделить три уровня культуры: внешняя, материальная сторона (обычаи, традиции, обряды), внутренняя (сознание, умонастроение данной культуры) и, наконец сущность или смысл данной культурной традиции. В современном обществе зачастую уделяется излишнее внимание первому аспекту, то есть внешней стороне к. и недостаточно изучается ее главная внутренняя и ее смысловое содержание. Разумеется, культура данного общества основана на соответствующей философии, то есть мировоззрении общества в данную эпоху. Если в западной традиции предполагается, что изначальной субстанцией является материя, которая является извечной всегда существующей субстанцией, лежащей в основе всего сущего. Поэтому в обыденном сознании материалистичных людей, основанном на современной научной картине мира, по сути, отсутствует представление о смысле человеческой жизни. Люди даже не чувствуют в этом необходимости и не пытаются поставить вопрос о вечности бытия. Поэтому вся их жизнь сводится к погоне за удовольствиями и удовлетворением своих материальных потребностей. Такая жизненная позиция ведет к самым мрачным проблемам всего человечества: росту преступности, проституции, наркомании, обилию людей, неудовлетворенных жизнью и т.д. Если каждый человек — всего лишь молекулярный механизм, появившийся в результате случайных взаимодействий материи, то единственный смысл существования — обрести счастье в этой жизни, какой бы ценой оно ни досталось.

Нетрудно видеть, что все эти представления — прямое следствие механистической картины мира, о которой мы упоминали выше. Если нет высшего начала, Высшего разума, то человек — властелин природы, ее господин, и он имеет полное право подчинить себе окружающий мир. Он считает, что жизнь предназначена для его наслаждений, и он должен получить их любой ценой, чего бы это ни стоило.

 Субъект (личность) взаимодействует с объектами (материей) ради достижения определенных целей. Поскольку объектов множество, то он пытается наслаждаться как можно большим числом объектов. Но в мире существуют не только объекты, но и другие субъекты — личности, которые также могут быть объектами для наслаждений. В итоге человек стремится оказаться в центре «мироздания» и пытается контролировать его ради своей выгоды. Эта простая бесхитростная схема, как мы увидим, дает возможность объяснить многие далеко идущие мировоззренческие последствия. Наиболее наглядно можно выразить эти последствия девизом: «Человек — властелин природы!» Иными словами, человек стоит в центре мироздания, он — владыка, управляющий и наслаждающийся всем, что существует в этом мире. Эта концепция, отрицающая наличие высшего разумного начала, позволяет человеку считать себя «венцом» творения, владыкой всего сущего и утверждает в человеке эгоистическую концепцию либо в узком (я - центр мироздания), либо в широком смысле (моя семья, общество, государство).

Несомненно, что в ходе развития человеческой мысли есть своя логика, которая привела человечество к этой ситуации. В настоящее время данная «телесная» концепция жизни является преобладающей, несмотря на все ее недостатки и нежелательные последствия. Она ведет к эгоистическому отношению человека к окружающему миру и духовной деградации:

Таковы основные принципы современной западной философии и культуры, которая считается наиболее прогрессивной практически во всем мире. В противоположность этому, восточная философия и культура, наиболее характерной из которых является культура древней Индии (ведическая), основаны на совершенно иных принципах, которые мы кратко рассмотрим в этой статье.

Основные понятия ведической парадигмы.

Любая философская система должна отвечать на основной вопрос философии об изначальной причине всего бытия. Именно по этому принципу подразделяются все философские системы. В принципе возможны три варианта:
1.    изначальной субстанцией является материя (материализм).
2.    изначальным является индивидуальное сознание (субъективный идеализм).
3. существует некая независимая изначальная субстанция - Абсолют, источник всего сущего (объективный идеализм).

Первое направление мы рассматривали в разделе «Механистическая научная парадигма», второе направление слишком уж противоречит логике и здравому смыслу и, потому, не пользуется популярностью и, наконец, третье мы рассмотрим далее.
Определяя любое понятие, мы описываем его функциональную принадлежность, взаимосвязи с другими понятиями и явлениями, не пытаясь точно определить, что данный объект собой представляет. Это не случайно. Такова глубокая гносеологическая истина. По сути, мы не можем абсолютным образом определить ни один объект. Ведь для того, чтобы определить точно что-либо, мы должны представить его через уже известные изначальные понятия. В случае материалистической концепции мы считаем изначально известной понятие материи, все же остальное — продукты ее взаимодействия. Но что такое — материя? Квантовая теория показала, что это — не столь простая и очевидная реальность, как первоначально предполагала классическая механика. Разумеется, что-то должно лежать в основе всего, но что?

По ведической концепции все сущее в мире — есть совокупность относительных истин. Они существуют объективно, независимо от нашего восприятия, и их принято называть объектами. В то же время, очевидно, что они имеют относительный характер, так как ограничены в пространстве и во времени. Основным законом материального мира можно считать наличие причинно-следственной связи между предметами и явлениями. Иными словами, любое событие в мире должно иметь свою причину, толчок, который приводит к данному событию. Хотя современные научные теории пытаются опровергнуть это утверждение (в том числе «теория большого взрыва» и «теория происхождения жизни»), но фактически, вся история развития человеческой мысли подтверждает этот постулат. Он признается также и в ведической концепции.

Итак, что же является изначальной причиной всего сущего? Что представляет собой эта высшая, Абсолютная субстанция, существование которой постулируется в Ведах и, в частности в Бхагавад Гите. Ясно, что это должна быть нематериальная, то есть духовная субстанция, так как, по определению, все материальное многообразие должно иметь какую-то причину. Согласно Бхагавад Гите и другим ведическим источникам, все в мире есть эманация единой Абсолютной Истины, в том числе и проявленный материальный мир. Таким образом, хотя мы пока не знаем, что представляет собой Абсолютная Истина, но мы априори предполагаем наличие некой Абсолютной субстанции и, в соответствии с ведическими источниками, различные виды энергий будем рассматривать, как ее эманации.

Далее, так как жизнь в этом мире в мире — строится на различных личностных взаимоотношениях (между людьми, животными и, даже растениями), то и источник всех этих проявлений также должен обладать личностными характеристиками. Иными словами, он должен обладать сознанием, то есть разумом. Иначе Абсолютная Истина, как причина обладала бы меньшей полнотой, чем вытекающие из нее следствия — живые существа этого мира. Поэтому закономерно полагать, что Абсолютная Истина является Личностью, наделенной Высшим разумом. Эта философская концепция, которая называется также теологической, лежит в основе ведической. Разумеется, она не отличается принципиально от христианской или мусульманской традиции. Однако ее глубокая и полная философская разработанность делает ее наиболее удобной для научного анализа сущности культуры данного общества.

Назначение культуры

Из всего изложенного можно понять назначение культуры в жизни общества. Если в случае западной к. это удовлетворение материальных потребностей нашего тела наиболее благоприятным образом (еда, сон, секс, оборона), то в случае ведической культуры, это в первую очередь удовлетворение духовных потребностей нашего ума, разума и души. Например, современная одежда во всем западном мире становится все более открытой, подчеркивающей привлекательность тела, то традиционная одежда в восточных странах — предельно закрыта, по крайней мере для женщин (сари, чадра, паранджа и т.д.) и не ставит задачей «рекламировать» тело, напротив, скрывает его сексуальную привлекательность, чтобы не возбуждать чувства людей противоположного пола. В духовной жизни любой религиозной традиции очень важную роль играют моральные принципы. Например, в Библии сформулированы 10 заповедей:
1.    Не убий.
2.    Не лги.
3.    Не кради.
4.    Не прелюбодействуй.
5.    Чти мать и отца своего и другие.
Это — естественные принципы благочестивой жизни. Аналогичные принципы, но несколько более сложные, имеются также и в ведической традиции.

Основные положения ведической культуры.

1.    Концепция долга в человеческой жизни (карма-йога).

Даже в обычной материальной жизни мы ценим человека, который бескорыстно исполняет свой долг. Если на какой-то работе двое сотрудников одинаково хорошо исполняют свои обязанности, но один делает это бескорыстно, из чувства долга, а другой постоянно дает понять, что его работа зависит от награды, которую он получит, то не возникает вопроса, кого из них следует предпочесть. Более того, именно такое отношение обеспечивает человеку успешное духовное развитие. Поэтому главная задача человека ведической культуры — добросовестное исполнение своих обязанностей. Это исполнение обязанностей должно быть бескорыстным, то есть человек не должен преследовать свои эгоистические интересы. Приведем стих из Бхагавад-гиты, третья глава которой называется «Карма-йога».

Честно выполняй свой долг, это гораздо лучше, чем бездействие. (Бхг. 3.9).

Итак, главная, и, пожалуй, наиболее привлекательная черта ведической культуры — это честное, бескорыстное и добросовестное исполнение своих обязанностей. Поэтому следующий возникающий здесь вопрос: каковы наши предписанные обязанности? Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть концепцию ведического общества — варнашрамы.

2.    Концепция богоцентрического общества.

Человек, следующий ведической культуре, называется на санскрите словом «ария». Это определение несколько отличается от традиционного, принятого в современной науке, в которой под «арием» подразумевают определенную нацию или народность.

Согласно Ведам, прогресс человечества — означает продвижение на пути духовного самоосознания. Социальное устройство общества Ариев называется варнашрама-дхарма.

Главная идея такого соц. Устройства выражается в первой мантре «Шри Ишопанишад».

«Все живое и неживое во Вселенной принадлежит Всевышнему Господу и находится в Его владении. Поэтому каждый должен брать только то, что необходимо, что выделено, как его доля, и не посягать ни на что другое, хорошо зная, кому это принадлежит».

С этой точки зрения индивидуальная личность не владеет ничем. Не может считаться собственником ни общество, ни государство. Природа уготовила каждому человеку его долю, необходимую, чтобы жить в мире и счастье. Если животное по законам природы, следуя инстинкту, получает все необходимое для жизни, то человек, обладая определенной свободой выбора, имеет возможность наслаждаться сверх своих естественных потребностей. Система варнашрама — дхарма основана на представлении, что миропорядок, установленный Богом, обеспечит каждого всем необходимым.

Всякая деятельность должна выполняться как жертвоприношение Всевышнему, иначе она приводит живое существо к материальному рабству. Поэтому действуй ради удовлетворения Господа, ибо только так ты сможешь вырваться из материального плена. (Бхг. 3.4).

Итак, каждый должен трудиться раджи удовлетворения. Всевышнего Господа, но у каждого свои способности и, значит, свои возможности. Каким образом каждый человек должен трудиться на своем месте — говорит система варнашрама-дхарма.
Основные положения, ведической социальной философии
 Каждый человек наделен от природы определенными качествами, которые определяют род его основной деятельности, что приводит к естественному разделению общества на классы: Основные идеи построения общества в ведической культуре приводятся в знаменитой Бхг., где Кришна говорит:

«В соответствии с тремя гунами материальной природы и связанной с ними деятельностью, Мною созданы четыре подразделения человеческого общества.»

Таким образом, в соответствии со своими качествами и родом деятельности человек попадает в одну из следующих категорий:
•    брахманы — интеллектуальный класс;
•    кшатрии — административный класс;
•    вайшьи — торгово-экономический класс;
•    шудры — рабочий класс.

Заметим, что это деление является естественным, в соответствии с основными психофизическими типами человеческой личности. Например, мы легко можем увидеть здесь аналогию с дореволюционной Россией, где основными классами являлись: духовенство, дворяне, капиталисты, рабочие. Или в обществе древнего мира были жрецы и философы , то есть брахманы, патриции, военачальники, то есть — кшатрии,торговцы и землевладельцы — вайшьи, наконец, плебеи и крестьяне — это шудры — рабочий класс.
Таким образом, в том или ином виде эти классы имеются в любом развитом обществе, даже если они имеют другие названия. Однако заметим, что ведическая культура существовала еще за много тысяч лет до нашей эры, поэтому ее можно считать истоком мировой цивилизации.

Краткое описание обязанностей всех классов приводится в последней 18-ой главе той же Бхагавад-гиты. Там же Кришна говорит:

«Лучше исполнять свои предписанные обязанности, даже несовершенным образом, чем чужие обязанности, даже совершенно».

Более подробно – в «Законах Ману» , или «Ману самхите», которая является главным сводом законов ведического общества, приводятся обязанности 4-х социальных классов. Заметим, что чем более высокий класс — тем он имеет более обширный круг обязанностей:

брахманы
– изучение Писаний и обучение им;
- совершение религиозных обрядов и помощь другим;
- принятие милостыни и раздача милостыни;

кшатрии
- организация государственного устройства;
- защита подданных;
- раздача милостыни;
- совершение жертвоприношений;
- изучение Священных писаний;
- неприверженность к мирским утехам.

вайшьи
- торговля-земледелие — разведение коров;
- раздача милостыни;
- совершение жертвоприношений;
- изучение Священных писаний.

шудры
- служение другим классам;

В популярной литературе часто упоминается о «кастовом» характере индийского общества, когда человек, родившийся в данной касте, автоматически становится членом данной группы, независимо от имающихся у него качеств. Это в какой-то степени верно для современной Индии, но это в корне противоречит ведическим традициям, о чем говорится в Бхагавад-гите. Ниже в этой статье мы остановимся на этом более подробно.

Четыре класса, как единый социальный организм.

В Ведах приводится аналогия общественного устройства с человеческим телом: голова, руки, живот, ноги.

Как в теле необходимо взаимодействие всех органов, так и в обществе необходима социальная гармония: сотрудничество вместо конфронтации. Это достигается тем, что каждый класс выполнял свои предписанные обязанности, дополняющие друг друга, поэтому каждый член общества был кровно заинтересован в эффективном взаимодействии всех его членов.

Рассмотрим для начала, варну брахманов. Качества четырех социальных классов даются в Бхагавад-гите:

«Спокойствие, самообладание, чистота, аскетизм, терпимость, правдивость, знание, мудрость и религиозность — таковы природные качества, присущие брахманам».(Бхг.18.55)

Итак, брахманы — духовные лидеры общества. Они пользовались уважением со стороны других классов, так как помогали другим членам общества, как в духовном, так и в материальном отношении. Они просты, скромны, аскетичны, никому не завидуют и потому не являются объектом чьей-либо зависти.

кшатрии — благородство, героизм, сила, решимость, находчивость, отвага в бою, великодушие, умение руководить.

вайшьи — способность к торговле, бизнесу, земледелию.

шудры — ремесло, служение другим классам.

Принцип определения варны по качествам, а не по рождению.

Наибольшие споры и даже негодование в последние столетия вызывала кастовая система современной Индии. Ее суть в том, что каждый член общества относился к тому или иному кпассу в зависимости от своего рождения в той или иной семье (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры). Однако, эта система не является авторитетной с точки зрения ведической традиции. Она является результатом духовной деградации общества.

(Принадлежность к тому или иному классу по признаку рождения, а не по качествам).

Проблема современных стран с сохранившейся в некоторой степени ведической культурой: нарушение этого принципа. (История про мальчика – сына проститутки)

Естественность структуры социального организма, как единого целого.

Стабильность общества варнашрамы: взаимное служение и отсутствие зависти.

Принцип разделения власти (духовной и материальной). Слова Платона:
"Пока философы не станут царями, а цари – философами".

Принцип иерархичности и доминирования сильного над слабым.
Приведем без комментариев некоторые основные положения ведической культуры, оставив их рассмотрение до следующей работы.
1.    Безусловное исполнение предписанных обязанностей.
2.    Почитание старших (родители, брахманы, вайшнавы).
3.    Защита слабых членов о-ва (старики, женщины, дети)

Литература.
1.    А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Бхагавад-гита как Она есть, ББТ,1989.
2.    О.А. Троицкий, В.Г. Критский, «Немеханистическая концепция в науке — взгляд из глубины веков», Сознание и физическая реальность, 7(3), 2 - 8 , 2002..
3.    А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Шри Ишопанишад, Москва, ББТ,1990.
4.    Сатсварупа даса Госвами. Очерки ведической литературы. Москва, Ленинград, Калькутта, Бомбей, Нью-Дели.

Сведения об авторах:
Троицкий Олег Александрович, член-корр. Академии электротехнических наук России, докт. техн. н. главный научн. сотр. Инта машиноведения им. А.А. Благонравова РАН.

Тунеев Вадим Михайлович, канд. хим. наук, директор Московского филиала института Бхактиведанты.

Критский Владимир Георгиевич, сотрудник Московского филиала института Бхактиведанты